Dr Bipin Adhikari

लाइबेरियाको अनुभवले के देखाउँछ भने टिआररि प्रक्रिया कसरी लैजाने भन्ने विषयमा कुनै दुविधा रहनु हुँदैन । कानुन पूर्ण हुनुपर्छ । पयसका प्रावधानहरु दोहोरो अर्थ नलाग्ने गरी स्पष्ट रुपमा उल्लेख गरिनु पर्छ । सक्षम व्यवसायिक नेतृत्व, असल कमिसनरहरुको चयन, सानो कमिसनको व्यवस्था, कानुनी प्रक्रियाका महत्व बुझेका व्यक्तिहरु, स्वतःस्फूर्त व्यवसायिक प्रशासन र राजनैतिक हस्तक्षेपविहीनताको स्थिति टिआरसिको सफलताका लागि अत्यावश्यक छ । टिआरसिका लागि स्पष्ट कार्यादेश भएर मात्र पुग्दैन, त्यसलाई कार्यान्वयन गर्ने क्षमता त्यत्तिकै महत्वपूर्ण हुन्छ । त्यस्तै टिआरसि प्रतिवेदनलाई कार्यान्वयन गर्ने कुरामा पनि राजनैतिक प्रतिबद्धता जरुरी हुन्छ । कतिपय विषयमा यस्ता आयोगहरुले छिद्रहरु छोडेका हुन्छन् । त्यस्ता छिद्रहरुलाई पुर्ने प्रक्रिया अगाडि बढाउँदै आमनागरिकलाई न्यायको अनुभूति दिन सक्नु पनि त्यत्तिकै महत्वपूर्ण छ ।

[pdfjs-viewer url=”https%3A%2F%2Fbipinadhikari.com.np%2Fwp-content%2Fuploads%2F2012%2F01%2FNepalma_sankarmankalin_nyaya_20120701-1.pdf” viewer_width=100% viewer_height=1360px fullscreen=true download=true print=true]

Dr Bipin Adhikari

“[Prepared by Bipin Adhikari in May 2001 to help stimulate discussions on ethnicity and rights in Nepal in the context of the World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance to be held at Durban, South Africa, on 31 August-7 September 2001]”People of all ethnic groups must respect one another in all their diversity of belief, culture and language. Differences within and between ethnic communities should be neither feared nor repressed, but cherished as precious assets of a nation. Instead of allowing the diversity of ethnicity and culture to become a limiting factor in human exchange and development, they must refocus our understanding; discern in our diversity the potential for mutual enrichment. This should be the voice of modernity, the vision for 21st century. Tolerance and Diversity In this context, the declaration titled “Tolerance and Diversity: A Vision for the 21st Century” is the most forward looking declaration on the issue of racism. It is, in essence, a statement of our shared vision for an inclusive, non-racial and non-discriminatory world and an invitation to governments and societies to take stock at the beginning of this new millenium of how we are progressing in achieving these ideals. The first few sentences of this declaration lay down its central theme: “As a new century begins, we believe each society needs to ask itself certain questions. Is it sufficiently inclusive? Is it non-discriminatory? Are its norms of behaviour based on the principles enshrined in the Universal Declaration of Human Rights? Racism, racial discrimination, xenophobia and all kinds of related intolerance have not gone away. We recognise that they persist in the new century and that their persistence is rooted in fear; fear of what is different, fear of the other, fear of the loss of personal security. And while we recognise that human fear is in itself ineradicable, we maintain that its consequences are not ineradicable.” Like most of the other countries in the world, Nepal is a country of people from different backgrounds, subcultures and traditions. Throughout the history, these people have lived together in peace and harmony, and mostly in the best tradition of respect to each other and tolerance of differences. Not only were these people indigenous, but so were the Kings who ruled them. It is in this background that Hinduism originated and developed as an ethnic religion common to many of these communities in Nepal. Unlike other universalising religions like Christianity and Islam, Hinduism did not originate with a specific founder. Whereas the origins of Christianity and Islam are recorded in the relatively recent past, Hinduism existed long before recorded history. Hinduism is not a religion that came from abroad. It was as indigenous as the people who followed it. It developed here itself with apparently no universalising agenda. The job of universalisation needed fixed parameters. A religion that developed out of an interaction with many sub-cultural patterns at the face of tough geographical, social and climatic conditions of the hills had no such parameters. A common religion of all ethnic groups, Hinduism adhered to the belief that there was more than one path to reach God. Because people started from different backgrounds and experiences, the appropriate form of worship for any two communities might not be the same. Again Hinduism did not have a central authority or a single holy book, so each community had the freedom to select suitable rituals, or modify their rituals in interaction with other communities. If one community practiced Hinduism in a particular way, other Hindus would not think that the community had made a mistake or strayed from orthodox doctrine. Absence of the universalising parameters thus led to added flavours to Hindu way of life. The most important aspect of the Hinduism in Nepal was thus the concept of plurality. Even in modern Nepal, one can easily notice that the Hindu orientation of one community is different from the Hindu orientation of the other community. Some Hindus are more doctrinaire and some more ethnocentric. Some practise Hinduism with bon animism, some practise it with “Jhankrism.” No single or monolithic theoretical perspective could orient this trend. As an ethnic religion, Hinduism prospered with variety, and despite a definitive orientation of the ruling elite to a particular direction, at a particular point of time, the Hindu society had its own course of evolution. It is due to this background that there had never been a civil strife, no inter-ethnic frictions of notable nature, and no pervasive discrimination between ethnic communities in the history of Nepal as one can see in other countries in the neighborhood. The Hindu state was a tolerant state to a greater part of the history. It is for this reason that differences persisted in Nepal despite centuries of continued Hindu mode of governance. Nepal’s growth as a Hindu nation should never be confused with the Indian model – a historically fundamentalist concept of religion that assumed its present character at the face of repeated aggressions of the sub-continent from Muslims, Christians and others. When the Hindu kings of Nepal promoted Buddhism in Nepal, Tibet and China, they were apparently not promoting an antagonist religion. They were only promoting what they believed as more refurbished notion of Hinduism at that point of time. On the tranquil hills and mountains of Nepal, challenges from the universalising religions were apparently meager. Some attempts were made by Christian missions during the medieval age to propagate Christianity with the approval of the Malla Kings, but they were met with very cold response by the people. Hindu society gave a lot of freedom to its constituent parts; and some sort of local self-government always existed in Nepal. Even the Ranas who had a much deeper centralising tendency had a compulsion to rely on self-government practices in view of the topographic and physiognomic conditions of the country. All were considered Hindu by the Hindu state unless somebody said he was not. The history of Nepal until recently, except for the isolated Christians and Muslims, does not give examples of the communities who said they were not Hindus. Of course, one has to admit that the Brahmin-Kshatriya ethnicity is not the sole indicator of Hindu mode of life. This is an important fact that many sociologists or anthropologists on Nepal have ignored leading to many wrong conclusions about the context of ethnic rights in Nepal. The very theory that Hinduism (or Buddhism) traveled to Nepal from the neighbouring southern states is a product of those scholars who try to see Nepal through the Indian window. In majority of cases, this is due to lack of indigenous sources and also limited time spent on research. Hinduism is the sum total of all ethnic categories of historical Himvatkhanda. The sum might look closer to one sub-culture or a bit far to the other, but this always happens in case of any type of system which is an average of different values. The contribution of animists on this “average” was as prominent as those of Jhankrists. It is although very true that with the Malla kings, Nepal including its Madhesh constituents started receiving religious inputs from the neighbouring states of the sub-continent. There are evidences that Mithilanchal was always a source of inspiration for the hills, and hills started showing terminal problems after the Madhesh, and Mithilanchal beyond Madhesh, also came under the influence of other states. It all started with very renowned Malla and Shaha kings who wanted to modernise the Nepalese polity and build the nation with all their aristocratic good faith. The non-Nepalese version of Hinduism thus started penetrating into Nepalese territories by default. Basic Ethnic Data Apart from this current of history, the issue of ethnicity must be studied in Nepal in its own terms. Subordinate or deprived groups which came to be created slowly in Nepal were not due to voluntary or involuntary migration, annexation or colonialism. They were created by internal processes in a majority of cases. Race is never perceived in Nepal as a category no matter how strong the tendency is to find it. Except for those who came to Nepal during the last six or seven decades or so, from the adjoining territories, Nepalese of all ethnicity may fairly be described as indigenous people. There are certain consequences of subordinate-group status of a number of ethnic groups in the Hindu society, but these consequences are not as those faced by blacks in the United States or Nazi Germany’s extermination of 12 million European Jews during World War II. The most extreme way of dealing with a subordinate group known in the world is eliminating the group itself. It never happened in Nepal. Dominant groups never forced any specific subordinate group to leave certain areas or even vacate the country. Expulsion as another extreme consequence of minority-group status is alien to the Nepalese nation. The system of so called ‘sano-jat’ or ‘lower caste’, which is the most pitiful aspects of Hindu society, is not the exact duplication of segregation system that many Western countries practised until recently. Segregation as referred to the physical separation of two groups of people in residence, workplace, and social functions also never existed in the same sense in the hills of Nepal. Segregation was used to be imposed in Nepal by the dominant group on a subordinate group as in the West. But intergroup contact between so called ‘sano-jat’ and others inevitably occurs even in the most remote village of Nepal. None of these preconceived notions fit effectively over here. It is for this reason that various attempts to show the aggravated forms of ethnic problems in the modern Nepalese society has failed. Similarly, the fact of fusion and assimilation of different ethnic groups does not need proof. But it is a voluntary process which is never uniform in the whole society and neither are its effects. The state had never any agenda for it. There were definitely some shared core values, but differences were also as prominent as shared values. No ethnic groups in Nepal have become indistinguishable because the ruling elite dominated in such a way. Regardless of how many religious groups were involved, assimilation never dictated complete conformity to the dominant group. None of the ethnic groups in Nepal either entailed any active effort to shed all their distinguishing actions and beliefs, or gave a complete, unqualified acceptance to the other group. Nepal’s plurality is a fact of history. To a great extent, Nepalese society implied mutual respect between the various ethnic groups, a respect that allowed minorities to express their own culture without suffering prejudice or hostility. That was intrinsically the Hindu mode of social life which the “nakkali” (second or third rate) Hindustan could not sustain. In fact, Nepal’s ethnic relations appear to be far better than in any comparable society during the Hindu mode of governance before the Ranas. Slavery in the United States, for example, rested on four central conditions: first, that slavery was for life and was inherited; second, that slaves were considered merely property; third, that slaves were denied rights; and fourth, that coercion was used to maintain the system. A slave could not marry or even meet with a free Black. Marriage between slaves was not legally recognised. A slave could not possess weapons or liquor. A slave could not possess property including money, except as allowed by his or her owner. A slave could not testify in court except against another slave. Slavery as enforced through the slave codes, controlled and determined all facets of the lives of the enslaved Americans. It is in this background that struggle to desegregate the schools, civil disobedience, and other movements were carried out. Things were never extreme to that extent in Nepal. Rights and Wrongs As a lawyer it is very difficult for this commentator to subscribe to the attempts of many scholars to study in Nepal in Indian template, or try to understand the marginalised ethnic groups of Nepal hills and plains in terms of civil unrest in the US and the other Eastern or Western European countries. The natural question, therefore, is what are the Nepalese issues of ethnicity and rights that we should concentrate on? A thoughtful reader of the legal history of Nepal, especially the history of unified Nepal, can note down some points with much ease. A relatively modest background of Nepal should not, however, be taken to mean that inter-ethnic relations faced no problems, or there were no majority or minority sensibilities, or Hinduism had no impact of dehumanising feudal, social and economic relations of the day. At every point of known history of Nepal, there were ruling classes and those who were ruled by them. Like every historical society Nepal also had undergone with this process, and in fact, it continues to go by them even today. There were definitely instances of exploitative economic relations, social classes, political conviction, group sensibilities, gender, communal beliefs, economic interests and sub-cultural traditions often dividing the people. Hinduism, as many other religions of the world, had no mechanisms to deal with these issues. This is a harsh fact of human history, and it is not attributable to the Himvatkhanda alone. Diversity was not seen as liability in the Nepalese historical process, but it was not cherished either. The systems of domination – political, cultural or religious – always had their more muted aspects along with their public dimension. The Hindu state must also have suffered from this phenomenon. Above all, smaller communities were not involved in decision making at the highest level. The ruling elite had a very limited level of social consciousness. They were not able to reveal how good governance and respect for a wide spectrum of the national society interrelated with development and prosperity. These comments are not enough. The members of a majority of ethnic communities had no representation in the governmental set up at the central level. This seems to be much true after the re-unification of modern Nepal. With the death of King Prithvi Narayan Shah, who did little to create institutions to govern the newly re-unified territories (despite all his heroic contributions to the nation), the ruling elite started to fight with each other in a bid to capture the power.and isolate others who were contending for it. The Gorkha-model of legal regime was no longer suitable to the vast territories reunified. Members of other communities outside the ruling network experienced unequal treatment in such a bid and had less power over their lives than members of the dominant groups had over theirs. As such, their ability to earn wealth, prestige and power were also limited. The ruling elite, especially during the Rana regime, had arbitrary standards for determining which characteristics were most important in joining the government or the civil and judicial administration, or getting rewards from the state. Movement into classes of greater wealth must have been particularly difficult for all communities far from the ruling network, and those who were already prejudiced and discriminated. One can also think of a denial of opportunities and equal entitlements to individuals or groups resulting from the normal operations of the society. That also meant that political participation, such as voting and civil activity, did not exist. Women were particularly vulnerable, for whether the comparisons were within or across social and ethnic groupings, women of all communities suffered. The diversity of beliefs, rituals and experiences that characterised Hindu way of life was also strained. The ethnic relations were never fostered by knowledge, openness, communication, and freedom of thought, conscience and belief, and above all, a theory of rights. The worst among them was the institution of caste system going beyond the claims of economic division of labour. Whatever may be the beginning, the system had multifarious deterioration with its growth. It started affecting many values and institutions regulating human society. With the Rana system and inception of hereditary prime ministerial regime, the indigenous Hindu sensibilities in law and governance started fading gradually. The system of control over this had become weak. Above all, the Hindu mode of governance not only lacked the practice of human rights, but also the very concept of it. Hinduism had alternative conceptions of human dignity, but it sought to realise that dignity through devices other than human rights. Apparently, these devices started to fail in the absence of institutional arrangements. To fail to recognise these facts of the historical model of governance in Nepal is to obstruct the search for remedies; facing up to it is the first step towards taking positive action. Helplessness of the Concept of Formal Equality Nepal is now a constitutional monarchy with most of the political freedoms guaranteed to the people. The system of parliamentary democracy in modern Nepal is supported by popular elections, basic fundamental rights, an independent judiciary, and a number of constitutional functionaries. But these institutions have not been enough to address the issues beforehand. Democratic practices have gradually improved over the years, but some significant barriers to the full realisation of democracy still exist. Among many other things, that is the issue of helplessness of the concept of formal equality and limited partnership of many ethnic groups in the political society. Nepal’s liberal political system is yet to be mobilised in favour of many ethnic communities who have equal rights, yet without equal entitlements to begin with. The capacity of these communities to stand on their own foot is suspect for some more years. Securing the full, active, free and meaningful participation of excluded groups in the governmental system means recognising their additional rights in law, policy and practice. A mere concept of formal equality has not helped. Moreover, it needs to be made clear how the state is going to support their cause of language, culture and religion. We need to ask whether popular sovereignty, political equality and liberty as far as they relate with these communities are enhanced or diminished by the way the Government, Parliament, the Supreme Court and local government units operated over the years. While recent development in technology and communication, coupled with the globalisation of economies have benefited societies in many ways, in some instances they have also contributed to the aggravation of existing inequalities and the generation of new forms of discrimination and intolerance. This is true of Nepal as well. In the social level, many ethnic communities deserve the right to education along with positive efforts from the state to recruit their educated candidates for jobs, promotions and educational opportunities. They need assistance to share powers, and opportunity for self-government, local decision-making, and accountability. They need a positive environment to influence public opinion, the mass media, interest groups, and political parties. Especially, the national political parties must represent the nation, the ethnic variety in it, and help make popular sovereignty possible. The representatives of the backward or deprived communities must be fielded by these parties during the elections. Candidates from the comparatively advanced communities might find it an embarrassing arrangement, but it will make the country stronger than before. Additionally, the candidates from all under-represented communities should find representation at all levels of political appointment to fill up senior positions in constitutional bodies, the civil, judicial and military arms, and governmental corporate entities. All smaller ethnic communities in Nepal need to be assisted by the state to stand with their social or political movements. Social movements can be the political instruments of excluded groups or political outsiders. Movements often help those who are outside the mainstream to gain a hearing from the public and political decision makers. It is the responsibility of the government to devise structural and policy rules that will manage the voice of the underrepresented communities. Maybe the rules when they were devised were neutral. But they were not neutral in their effect. Due to the insensitiveness of the government and major political parties, these rules created ethnically fixed winners and losers because, compared to other possible rules, they benefited the interest of some ethnic groups and harmed the interests of others. Some discrimination is all too familiar. The examinations conducted by the Public Service Commission (PSC) for the recruitment in civil or judicial bureaucracy of the country and political appointments made by the Constitutional Council might be taken as suitable instances. The problem in fact was not with the rules as such, but with these bodies to create a situation in which the outcome does not look biased. If the outcomes of the rules are inherently biased, they must be subjected to change. In this context, change means change by the force of necessary positive laws. The rule of the government changes not by magic but because of the choices people and government officials make. It is already too late to think of these choices. These indicators call for serious national debate. While we have built up an impressive array of laws, institutions and independent watchdog groups, the people who suffer most from the denial of their human rights are often unaware of their rights, and beyond the reach of these mechanisms. While outright discrimination has been defeated by our democratic constitutional system, affirmative actions are necessary to win existing inadequacies, reverse situations, and intolerance. Affirmative restrictions for about ten or fifteen years in the case of those ethnic groups, who already have adequate level of representation in the state system including the Brahmin-Kshatriya and Newar, may be thought of as one of the modules. It is very strange that the majority of communities in Nepal are by far more positive to this cause than anywhere in the region or abroad. But the political elite of the country has not given it a serious thought. Had the subsequent governments after the restoration of democracy in 1990 been serious towards these issues, there would have been no necessity for new laws and institutions to achieve them by restructuring the present arrangements. But the delay, and more than that the insensitivity of the ruling elite and the major political parties, has already given a strong basis for structural change. World Conference against Racism The World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance to be held at Durban, South Africa, on 31 August-7 September 2001 has created an historic opportunity to all countries including us to think over the matter and work out appropriate solutions for dealing with the problems of ethnicity and law. The preparatory process for the World Conference has provided opportunities for experts, NGOs and Civil Society as well as governments to highlight a wide range of issues and to bring to the fore the multiple forms of intolerance which persist, including discrimination against migrants, indigenous peoples and women. Economic inequality, ignorance, irrational fear of difference, the inability to acknowledge and express regret for great wrongs inflicted in the past: these are among the main wellsprings of racism in the modern world. The possibility should not be missed to work appropriate solutions for dealing with these problems. Among other things, the relevant issues for our presentation are – • What progress Nepal has made against ethnic discrimination, to reappraise obstacles to further progress and to devise ways to overcome them; • What are the ways and means that we should consider to better ensure the application of existing standards and the implementation of existing instruments to combat ethnic discrimination; • What programmes should be launched to increase the level of awareness about the scourges of discrimination and its consequences; and • How to make the younger generation educated and prepared for a country of tolerance, mutual understanding and appreciation of diversity. Jurisprudence of so called ‘sano-jat’ The seriousness of these issues is well known, as are the threats they pose to the democratic and social progress that has been achieved. Compare to the evils that many other countries have, our evils are less cumbersome, and with some homework and political determination we can respond to them, more effectively than many others on the line. The most deprived among the Nepalese in the historical process were the so called ‘sano-jat’ (lower caste) people. The Hindu state had no moral justification for maintaining a society that routinely deprived a group of its rights and privileges. Brought from the other side of the international border, with a view to modernise Nepalese society in terms of the prevailing Hindu states in other parts of the region, the jati-system not only subordinated some people in the system of social hierarchy, and discouraged them from attempting to question their lowly status, but also subjected them to many dehumanising conditions. It is in this sense that the Asian Human Rights Commission (AHRC) repeatedly stated that the World Conference will mean nothing to the outcaste of South Asia if it does not address the caste issue. It stated [in the context of India] that caste oppression is a form of racial discrimination on the basis of descent and occupation (as defined by the UN Committee for the Elimination of All Forms of Racial Discrimination). Despite good legislation and superficial projects, the plight of outcaste remains desperate. AHRC also noted that the Indian government used extreme measures to prevent the World Conference from addressing this issue, which it rightly considered to be a shameful and embarrassing blight on the record of the world’s largest democracy. Their strategies included sending GONGO’S (government representatives in the guise of NGOs) to participate in every preparatory meeting with an aim to sabotaging discussions, documents and strategies related to caste. It was also said to be exerting diplomatic pressure on other countries to not mention caste and pressurize UN to not speak about it. India was also accused of making pacts with other Asian nations to prevent any major discrimination issues being raised; control the UN strategically: take chairing and drafting positions, and adopt anti-NGO rules. Notwithstanding these attempts, the caste issue has been included in the agenda of the World conference. The laws enacted to outlaw it and bring the lower caste people in the mainstream have not been much effective in Nepal as well. One has to admit that despite the constitutional and legal provisions the problem still remains among ignorant Hindus. Apart from the issues related with law and ethnicity, the issue of caste will cause a hard debate and that debate will be a long one. Seizing the Moment Like many countries, Nepal has non-discriminatory legislation and even drafted a new constitution to confirm to internationally agreed human rights principles. These instruments failed to make positive changes in the status quo of many marginalised ethnic communities. Our main business at this stage is, therefore, to look unflinchingly at ourselves and at the flaws in the legal regime we have built. Building inclusive societies, where diversity is seen as an asset and not as a threat, requires much greater effort and collective action by the government, non-governmental organisations, and the international community. To succeed, we must start a process leading to constructive, practical, action oriented strategies. Even some proactive formulations can be considered by way of constitutional amendment. We need a forward-looking document that acknowledges and builds on the past, but does not get lost there. We must be able to redirect public policy, and leave a lasting imprint on the workings of our institutions. Let us seize the moment and make this conference at the start of the new century a major force in bringing into being a culture of human rights of all ethnic groups for the decades that lie ahead.

[Adhikari is a Kathmandu-based lawyer]

Dr Bipin Adhikari

“The extended mandate for Nepal’s Constituent Assembly ends on 28 May”.

On 31 March, a team of lawyers from the Nepal Constitution Foundation had a meeting with Pushpa Kamal Dahal, the chairman of the Unified Communist Party of Nepal (Maoist), at his residence. The team discussed with him the work being done by the subcommittee created by the Constitutional Committee of the Constituent Assembly, which he had been heading since it was set up in February. While the Constituent Assembly’s second mandate is set to expire in late May, the subcommittee was expected to sort out outstanding issues that have proven contentious. That day, Dahal confirmed that he was committed to the process, and would act to ensure that any decision-making was done in consultation with outside experts as well (who had limited involvement at the sub-committee level). 

Towards the end of the meeting, Dahal happened to ask the youngest member of the team, and a fresher from the local law college, whether he had anything he wanted to say. Still working with the team as apprentice, the young man said hesitatingly: ‘Thank you, sir. I am enlightened. But tell me, how important do you think a constitution is for your party?’ The question was an uncomfortable one, and while the rest of the group fidgeted uncomfortably, Dahal smiled and replied, ‘Certainly, young man, a good constitution helps everybody. We all are committed to drafting a constitution – which is not for maintaining business as usual, but for bringing about changes in favour of the common people.’ 

There is no doubt that a ‘good’ constitution helps everybody. The seriously unresolved question in Nepal today, however, is what exactly constitutes a ‘good’ constitution. Does it mean a democratic constitution, with a limited government, independence of judiciary, separation of powers, and checks and balances? Does it mean a system of federalism, which does not build it itself on discriminatory arrangements? Or supports a form of government that helps to establish pluralism and allows Nepal’s diversity to flourish? 

There is serious disagreement about these vital issues between the revolutionary Maoists and the other central parties, which collectively created a common platform to abolish monarchy and elect the Constituent Assembly to draft a new constitution as part of the peace process. Such agreements notwithstanding, today the aim of restructuring Nepal is being interpreted very differently. The building of a progressive, inclusive and democratic state, to end the existing centralised and unitary structure of government, now seems to be in limbo. 

The major political parties have not yet been able to sort out what form of government they want under the new constitution. The Maoists in particular want a mixed system led by a popularly elected president, with a cabinet drawn from almost all parties in the Parliament – with the effect that there is virtually no opposition left to oversee the government. They are still unclear on how they should revise the initial proposal of the Committee on State Restructuring and Division of State Power, which proposed a 14-province Nepal, with at least seven provinces based on ethnicity, 23 autonomous regions, and the concept of agradhikar (meaning the entitlement of the dominant ethnic group in each ethnic province to have the member of their community as the chief executive for at least two terms). 

The Nepali Congress has serious reservations on each of these propositions. The CPN (UML), which is the third-largest force in the House and the party of Prime Minister Jhala Nath Khanal, is divided. Finally, most of the smaller parties do not think these ideas are workable or helpful. Beyond state structure, the electoral system to be applied at the national, provincial and sub-provincial levels are still unclear. Inclusion of traditionally deprived and proportional representation remain key concerns. Nobody has resisted it, but a competitive democratic environment is not the main concern for anybody. Most importantly, every major party has its own concept of what entails a’good’ constitution. 

32 issues
The last of the reports of the 11 thematic committees of the Constituent Assembly were made public more than 14 months ago. Although there has been little done to take these reports to the villages, the intellectual debates on them, including by political activists, have generated substantial dialogues. But even after this, the major parties have yet to revert back to review their positions in light of these public discussions. Instead, they all continue to stand where they stood initially, giving the clear indication that they do not want to compromise. 

It is not that there have been no efforts. There have been several, though these were admittedly incomplete and vitiated by jealousy. During the course of 2010, a high-level political taskforce, established outside the Assembly framework, was able to sort out more than 150 differences that had arisen in the course of drafting the document, from the issue of the national flag to that of national languages. However, the most controversial among these issues were left out. Still, this too made sense, given that taskforce members, all from midlevel ranks, cannot decide on such issues with delegated authority. As such, the creation the subcommittee within the Constitutional Committee, chaired by Dahal, was a potentially positive move – Dahal being the only one among his party’s leaders who could negotiate and make decisions with full authority. While the taskforce was able to bring the number of contentious issues from over 210 to 75, the Dahal-led subcommittee brought that number down to 37. Of these, only 32 constitute real disagreements. 

Such success did not make everyone happy, however. Dahal only hesitantly agreed to continue as coordinator of the subcommittee when its term was renewed in early April, in the face of strenuous pressure from some of his colleagues. Critics say there were at least two reasons why Dahal was thinking of quitting his role on the subcommittee. First, the responsibilities demanded flexibility, something that was increasingly being interpreted by Maoist hardliners as compromising the party’s stances. Second, such flexibility would give more opportunity to his competitors in the party to position themselves against him. 

Legal experts at the Constituent Assembly Secretariat, and many others assisting the process from outside, agree that Dahal has displayed courage in demonstrating some flexibility at the negotiating table. This has included giving in to several important compromise solutions even if they went against his party’s line. For example, Dahal gave in to the demand for judicial independence and constitutional checks and balance, as put forward by the Congress and CPN (UML). Instead of clinging to his party’s original stand to keep the judiciary under the control of legislature (in its appointment, transfer, code of conduct and power of interpreting the constitution on issues that related with political importance), Dahal has agreed to switch to a compromise formula of creating a constitutional court outside the legislature, with representation of some political members in its decision-making structure. 

Although these were not ideal solutions, they are workable. Similarly, Dahal also agreed on a bicameral legislature at the national level as demanded by the Nepali Congress and CPN (UML). There is no doubt that Dahal is looking ahead in terms of the prospect of power that he would gain in the next national elections, rather than what is in the constitution. In making such compromises, however, Dahal was fast alienating the radical camp in his party, which has continued to argue in favour of a ‘revolt’ rather than to prioritise the new constitution. 

First this, then that 
There is one particular issue that remains most vexing. Over the course of March, this writer interacted with around two dozen prominent members of the Constituent Assembly, including former Prime Minister Madhav Kumar Nepal, all of whom call for the constitution-writing to be completed only after the peace process is considered finished. In particular, they continue to call for the longstanding issue of integration of Maoist combatants to be fully addressed before any new constitution is adopted. 

The Maoists, however, remain of the exact opposite view. Yet the Maoist leadership also knows that it does not have reasonable arguments in favour of the status quo – keeping the fate of combatants undecided until they firmly fix themselves in power. In a seminar on compromise constitutional solutions, for example, UCPN (Maoist) Secretary C P Gajurel told the audience that the constitution-writing and the resolution of combatant-related issues could go hand in hand, leaving it to the future which would be settled first. Although a rational position when compared to what Maoist leaders have said in the past, this remains unconvincing for the non-Maoist parties in the Constituent Assembly. 

Meanwhile, Prime Minister Khanal is still attempting to form a coalition government, despite having assumed the office in early February. Although Khanal’s government came to exist only due to the support of the UCPN (Maoist), the largest party in the Parliament, it has faced major challenges as the country struggles to complete its transformation to a peaceful, secular democracy. His election did end a seven-month leadership vacuum, but significant disagreements between the Maoists and the CPN (UML) have erupted. Khanal is not liked by many of his senior colleagues due to the seven-point ‘secret deal’ he struck with Dahal to become prime minister, which included provisions to share the prime-ministerial berth on a rotational basis and sharing the key ministries (including Home). The Maoists are still demanding the Home Ministry, while most CPN (UML) party stalwarts remain vehemently against giving such a portfolio to a party that has yet to distance itself from its combatants. 

The first extension of the Constituent Assembly’s mandate is ending on 28 May. At that point, the Assembly will complete its revised three-year tenure to complete the constitution writing. The weeks that remain are now not enough even for a miracle, and the issue of extending the House for another six-month term is being discussed behind the curtains. Any other option has imminent dangers. However, taking this step without first getting an integrated draft of the constitution – which must be a ‘good’ constitution, acceptable at least to a two-third majority in the House – is fraught with difficulties. Only such an integrated first draft could help to engage the people for a few months more. The Constituent Assembly is losing its political legitimacy very quickly.

Vichar Vishesh: Loktantrik Samvidhanka Antarvastuharu, Purnank 3, Samyuktank 2068 Baisakh [14 April 2011]

[pdfjs-viewer url=”https%3A%2F%2Fbipinadhikari.com.np%2Fwp-content%2Fuploads%2F2021%2F09%2FRight-to-Property-in-Nepal.pdf” viewer_width=100% viewer_height=1360px fullscreen=true download=true print=true]

Dr Bipin Adhikari

“कुनै बेलाका जातीय राजनीतिका सूत्रधारहरू आज सैन्यबलबाट इथिओपियालाई स्थायित्व दिन खोज्दैछन्। सैनिक अधिनायकवाद बलशाली बन्दै जाँदा लोकतन्त्र, बहुलवाद, मानवअधिकारसँगै जातीय अधिकारका कुरा पनि किनारा लागेका छन्। “.

पूर्वी अफ्रिकाको इथिओपिया जातीय सङ्घीयतामा आधारित लोकतान्त्रिक पद्धति अपनाउने संसारकै पहिलो मुलुक हो। इथिओपियाको सन् १९९४ को संविधानले सङ्घीय शासनबाट चित्त नबुझ्े छुट्टिएर जान पाउने जातीय प्रदेशहरूको आत्मनिर्णयको अधिकारसमेत सुनिश्चित गरेको छ। जातीय सङ्घीयताको यो प्रयोगबाट इथिओपियाले के पायो, के गुमायो? वर्तमान नेपालका लागि पनि चासोको विषय हुनसक्छ। 

इथिओपियाले हालै संसारका करिब चार दर्जन मुलुकका ६०० प्रतिनिधि सहभागी भएको सङ्घीयतासम्बन्धी पाँचौ अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन आयोजना गर्‍यो। विकासका लागि विविधतामा समानता तथा एकता लाई मूल विषय बनाइएको सम्मेलनमा प्रस्तुत ४५ मध्ये १५ कार्यपत्र मूलतः इथिओपियाकै अनुभवमा आधारित थिए। अन्य अफ्रिकी मुलुक नाइजेरिया, दक्षिण अफ्रिका र ताञ्जानियाको अर्धसङ्घीय संरचनाबारे पनि प्रशस्त छलफल भएको थियो। 

वर्तमान प्रधानमन्त्री मेलेस जेनावीको सरकारप्रति समर्थन नै जनाएका इथिओपियाली कार्यपत्र प्र्रस्तोताहरूले आफ्नो भनाइ राखिरहँदा प्रजातान्त्रीकरण समूहमा यस लेखकसँगै रहेका इथिओपियाका प्रथम राष्ट्रपति नेगास्सो गिदादा (१९९५-२००१) ले खुसुक्क भने, “सबै बढाइचढाइ गर्दैछन्, मूल समस्याप्रति अन्तर्राष्ट्रिय ज्ञाताहरूको ध्यानाकर्षण कसैले गरेका छैनन्।” 

नौलो प्रयोग 
ऐतिहासिक रूपमा राजतन्त्रात्मक मुलुक इथिओपियाका अन्तिम राजा हेइले सेलास्सीलाई टाइम पत्रिकाले सन् १९३५ को वर्ष पुरुष छानेको थियो। त्यसबेला भर्खरै स्थापित लिग अफ नेसन्स्को सदस्यता पाउने चार अफ्रिकी देशमध्ये एक, प्राचीन सभ्यतामा समृद्ध इथिओपिया शीतयुद्धको पासोमा पर्दै गयो। १९७४ मा तत्कालीन सोभियत संघ समर्थित मार्क्सवादी-लेनिनवादी सैनिक समूह (जुन्टा) ले राजालाई अपदस्थ गरेपछि इथिओपियामा मस्को समर्थित एकदलीय साम्यवादी शासन स्थापना भयो। तर, सत्ताधारी सैनिक नेताहरूबीचको मतभिन्नताका कारण १९९४ सम्म लगातार अनेकौं कू र आन्दोलनहरू भए। १९८० को दशकमा भयङ्कर सुख्खासँगै सोमालियासँग युद्धको समस्याबाट आक्रान्त बन्यो इथिओपिया। यसैताका एक दशकमा १० लाख मानिस मारिए जसलाई रेड टेरर भनिन्छ। 

१९९० मा सोभियत संघको अवसान र शीतयुद्धको अन्त्यसँगै वाह्य सहयोग बन्द भएपछि सैनिक सत्ताधारीहरू कमजोर भए। यसबीच सक्षम राष्ट्रिय नेतृत्वको विकास नभएकोले प्रजातन्त्रको नारासँगै जातीयताको राजनीति हावी भयो। मुलुकका समस्याको समाधान खोज्ने क्रान्तिकारीहरू जातीय राजनीतिका सूत्रधार बन्न पुगे। जातीय राजनीतिको उपजको रूपमा संविधानसभाद्वारा जारी इथिओपियाको संविधान धेरै अर्थमा नौलो छ जसले ८० वटा जातीय समूहका करिब ७ करोड ७५ लाख जनसङ्ख्या भएको मुलुकलाई जातीयतालाई मात्र आधार बनाएर संघबाट छुट्टिन सक्ने अधिकारसहितको प्रदेशमा विभाजन गरेर सङ्घीय गणतन्त्रमा रुपान्तरण गर्‍यो। 

जातीय समूहहरूलाई विशिष्ट अधिकार दिएको उक्त संविधान कार्यान्वयनको क्रममा पहाडे मूलका ४० प्रतिशत ‘रोमो र २६ प्रतिशत अम्हारा जातिले अरुसँग सत्ता र सुविधा बाँड्न नचाहेकाले जातीय राजनीति विस्फोटक बनेको बताइन्छ। इथिओपियामा तेस्रो ठूलो जातीय समूह टिगे्रहरूको हो जो जनसङ्ख्यामा तेस्रो (१२.५ प्रतिशत) भए पनि युद्धकौशलका कारण गृहयुद्धमा बढी प्रभावशाली छन् र जातीय सङ्घीयतालाई राष्ट्रको मूल एजेण्डा बनाउन उनीहरूको विशेष प्रभाव थियो।। यी सबै जातिका आ-आफ्नै भाषा, संस्कृति र ऐतिहासिक क्षेत्र छन्। 

सङ्घीय र प्रादेशिक सरकारबीच राज्य शक्ति बाँडफाँड गर्दै संविधानले सरकारले आर्थिक, सामाजिक, स्वास्थ्य, शिक्षा जस्ता विषयहरूको राष्ट्रिय विकास रणनीति र योजना बनाउने तथा परराष्ट्र, राष्ट्रिय सेना, मुद्रा, जग्गाजमिन र प्राकृतिक सम्पदासम्बन्धी नीति तय गर्ने जिम्मेवारी संघलाई अनि यीबाहेक अन्य शक्तिहरू बसोबास क्षेत्र, भाषा, पहिचान र उल्लेखित क्षेत्रका जनताको मञ्जुरीअनुसार बनेका नौ वटा जातीय प्रदेशलाई दिएको छ। प्रदेशभित्र प्रशासनिक क्षेत्र र जिल्लाहरू (वारेदा) छन्। 

हरेक जातिको राष्ट्र तथा आफ्नो जातिप्रतिको विश्वासलाई राष्ट्रियताको रूपमा परिभाषित गरिएको छ जसको आधारमा जाति विशेषले स्वतन्त्र मुलुक सिर्जना गर्नेसम्मको दाबी गर्न सक्छन्। त्यस्तो दाबीलाई प्रादेशिक राज्य परिषद्मा पेश गरेर सम्बन्धित क्षेत्रका जनताको बहुमतबाट छुट्टै देश बनाउन सकिन्छ। संविधानले आ-आफ्नो भाषा, धर्म, संस्कृति र परम्पराहरूको प्रयोग गर्ने अधिकार हरेक जातिलाई दिएको छ। यस उद्देश्यका लागि उनीहरूलाई आत्मनिर्णयको अधिकार प्राप्त छ। आजको मितिसम्म कुनै प्रदेशले छुट्टिने कार्यविधि पूरा गरेका छैनन्, प्रयत्न भने जारी छ। 

इथियोपियाको संविधानले सङ्घीय सरकारको सबैभन्दा सर्वोच्च निकायको रूपमा जनप्रतिनिधि परिषद्को व्यवस्था गरेको छ जसमा मुलुकभरका जिल्लाबाट ५५० सदस्य निर्वाचित हुन्छन्। परिषद्मा सबैभन्दा ठूलो दल वा गठबन्धनको आधारमा सरकार बन्छ। परिषद्मा एक स्थान पनि प्राप्त गर्न नसक्ने साना जातीय समूहको प्रतिनिधित्व संसद्को ११० सदस्यीय माथिल्लो सदन सङ्घीय परिषदमा गराउने व्यवस्था छ जसमा इथि’पियाका हरेक जातिले कम्तिमा एक सदस्य पठाउँछन्। यस अतिरिक्त प्रत्येक १० लाख जनताका लागि एक अतिरिक्त प्रतिनिधित्वको व्यवस्था पनि गरिएको छ। परिषद्हरूले संघमा जातिगत प्रतिनिधित्व सुनिश्चित गर्छन्। 

इथि’पियाली कार्यपत्र प्र्रस्तोताहरूले आफ्नो भनाइ राखिरहँदा यस लेखकसँगै रहेका इथि’पियाका प्रथम राष्ट्रपति नेगास्सो गिदादा (१९९५-२००१) ले खुसुक्क भने, “सबै बढाइचढाइ गर्दैछन्, मूल समस्याप्रति अन्तर्राष्ट्रिय ज्ञाताहरूको ध्यानाकर्षण कसैले गरेका छैनन्।” 

संविधानले प्रत्येक प्रदेशलाई मूल संविधानअन्तर्गत विस्तृत विधायिकी, कार्यकारिणी र न्यायिक अधिकार दिएको छ। प्रादेशिक स्तरको सबैभन्दा ठूलो अङ्गका रूपमा राज्यपरिषद्को व्यवस्था गरिएको छ। आफ्नो प्रादेशिक संविधान आफैँ बनाउन सक्ने प्रदेशहरूले आ-आफ्नै प्रादेशिक झण्डा, कार्यकारिणीको स्वरूप, व्यवस्थापिका, न्यायिक प्रणाली र प्रहरी सङ्गठन बनाएका छन्। मुलुकको अवशिष्ट अधिकार प्रदेशहरूलाई नै प्राप्त छ, जसअन्तर्गत प्रदेशहरूले चाहेजस्तो उदात्त स्वायत्तता र स्वशासन प्रयोग गर्न सक्छन्। 

ठूला समूहहरूले प्रदेशको नाम आ-आफ्नै जातिगत आधारमा राखेका छन्। छिमेकको सोमालियाबाट आएकाहरूको समेत बेग्लै सोमाली प्रदेश छ। राजधानी अदिस अबाबा र दिरेदावा शहर स्वशासित प्रशासनिक क्षेत्रमा पर्दछन्। 

हैन रहेछ समाधान 
यसरी हेर्दा इथि’पियाको जातीय सङ्घीयता आकर्षक देखिन्छ। एकात्मक केन्द्रीय राज्यसत्ता जातीय प्रदेश हुँदै तल्लो तहसम्म छरिन पुगेको छ। जातीय शासन नहुँदा हामी पछाडि पर्‍यौं भन्नेहरूको मुखमा संविधानले नै बुजो लगाइदिएको छ। गृहयुद्धले जर्जर मुलुकलाई एकताको सूत्रमा बाँध्ने अरू उपाय बाँकी थिएनन् पनि। 

परम्परागत राजशाहीको प्रजातान्त्रीकरण प्रक्रिया टुङ्गिन नपाउँदै सैनिक संयन्त्रमार्फत देशमा साम्यवाद भित्रियो। सेनासँग आम जनता परिचालन गर्ने शक्ति पनि थिएन। गरिब, अशिक्षित जनतालाई सङ्गठित गर्नुपर्ने लोकतान्त्रिक संस्थाहरू कमजोर भएकाले जातीय राजनीति हावी हुनु स्वाभाविक थियो। हरेक जाति हतियार लिएर सडकमा ओर्लिसकेपछि देशको एकतालाई कायम राख्दै अगाडि बढ्न लोकतन्त्र र अखण्ड राष्ट्रवादको नारा पर्याप्त भएन। 

जातीय सङ्घीयता स्वीकार गरेर मुलुक जोगाएपछि जातिगत रूपमा कोही सानो, ठूलो नरहने मान्यता स्थापित भयो। इतिहासमा कहिल्यै अगाडि बढ्न नपाएका समुदायहरूले पनि पारस्परिकता र भाइचारा प्रवर्धन गर्दै मुलुकको राजनीतिमा भूमिका पाएका मानियो। संविधानको संरक्षक नागरिक नभई जातिगत समूहहरू भएको स्वीकार गरिँदा सबैको अभिमानले ठाउँ पायो। 

आधुनिक इथिओपियाले जातीय सङ्घीयताको सिद्धान्त स्वीकारेर सोहीबमोजिम आचरण गर्न थालेको २० वर्ष भएको छ। तर, लोकतान्त्रिक परिपाटी र विश्वासलाई दोस्रो दर्जामा राखेर जातीयतामा आधारित सङ्घीयता निर्माण गर्नुको उद्देश्य आज पनि धेरै टाढा छ। जातीय राजनीतिकै क्रममा १९९३ मा इथिओपियाबाट अलग भएको एरिटि्रयाको पीडा आफ्नै ठाउँमा छ। ८० वटा जातीय समूहमध्ये नौ वटाले मात्र आफ्नो कित्ता पाएका छन्। प्रादेशिक स्तरमा गठित प्रशासनिक क्षेत्र वा जिल्लाहरूलाई समेत गणना गर्दा पनि अधिकांश जाति कित्ताविहीन छन्। 

हरेक प्रदेशमा रैथाने जाति र अन्य प्रदेशबाट आएर बसेका समुदायबीच अधिकारको पर्याप्त बाँडफाँड हुनसकेको छैन। इथिओपियाली नागरिकको रूपमा संवैधानिक संरक्षण चाहने जातीय अल्पसङ्ख्यकहरूमा व्यापक असन्तोष छ। मानव अधिकारको स्थिति दयनीय छ। जातीय शासन र परम्परागत कानुनबाट महिला तथा बालबालिकाले संरक्षण पाएका छैनन्। धार्मिक कानुनहरूको अन्धाधुन्ध प्रयोग भइरहेको छ। जातीय प्रदेशहरूको सीमासम्बन्धी झ्ै-झ्गडा नटुङ्गिएकोले आपूर्ति पक्ष समन्यायिक हुन सकेको छैन। 
यी विषयले गर्दा सङ्घीय सरकारलाई विद्युत, सञ्चार, उद्योग, अन्तरप्रादेशिक सडक निर्माण र त्यसका प्राथमिकता निर्धारण जस्ता मूलभूत राष्ट्रिय नीति बनाउन कठिन भएको छ। यी विषमताहरूबीच देशमा आज पनि जातीय उपद्रो जारी छ। सम्पति र जीउज्यानको हताहती निरन्तर छ। ओरोमो र बोरेना समुदायबीचको हानाहान तथा दक्षिणपूर्वका सोमालीहरूसँगको समस्यामाथि थपिएको छ, चरन र पानी बाँडफाँडको लडाईं। यसले देखाउँछ, जातीय राजनीतिले इथिओपियालाई संविधानवाद र कानुनी शासनको अनुभूति गराउनु त कता हो कता, अझ् बढी साम्प्रदायिक बनाएको छ। 

अधिनायकको उदय 
जातीय राजनीतिको कुरा गर्दा ५५ वर्षीय प्रधानमन्त्री मेलेस जेनावीको नाम निकै अगाडि आउँछ। तीक्ष्ण दिमागका राजनीतिकर्मी जेनावीमा वाकपटुता छ। १९९५ को निर्वाचनपछि विधिवत् प्रधानमन्त्री बनेका उनी मुलुकका अन्य नेताहरू भन्दा छरिता र दूरदर्शी छन्। बेलायत र हल्याण्डबाट डिस्ट्यान्ट लर्निङ्ग (दूर शिक्षा) हासिल गरेका उनी टिग्रे जनमुक्ति सेनाको गठनदेखि नै बन्दुकको राजनीतिमा लागेका हुन् र इथिओपियाको गृहयुद्धमा टिग्रे प्रदेशका तर्फबाट लडेका थिए। 

सन् १९९१ मा सैनिक शासक मेन्गिस्टु हाइले मरियम भागेपछि जेनावीले २४ वटा समूहको सम्मेलन गराएर जातीय आधारमा संघ निर्माणको नेतृत्व लिए। तर, जातीय राजनीति व्यवस्थापन गर्न असहज हुँदै गएपछि स्वेच्छाचारी बन्दै गएका उनलाई पुनः प्रधानमन्त्री हुन कसैले रोक्न सकेन। २००५ को निर्वाचन पनि जितेरै छाडे। स्वतन्त्र र धाँधलीरहित निर्वाचन हुन छाड्यो। निर्वाचनमा हत्या, हिंसा र पैसाको प्रयोगका अगाडि कोअलिसन फर युनिटी एण्ड डेमोक्रेसी र ‘रोमो फेडरलिस्ट डेमोत्रे्कटिक मुभमेण्ट जस्ता ठूला दलहरूको पनि केही चलेन। निर्वाचनको विरोध गर्नेलाई १० वर्षे सत्ता प्रयोगको अनुभवबाट सजिलै दबाए। 

सन् १९९१ मा २४ वटा समूहको सम्मेलन गराएर जातीय आधारमा संघ निर्माणको नेतृत्व लिएका वर्तमान प्रधानमन्त्री मेलेस जेनावी आजकल भन्छन्, “आर्थिक विकास हुँदै जाँदा जातीय राजनीति समाप्त हुनेछ र विभिन्न जाति एकअर्कामा मिसिने छन्।” 

२००५ को आम चुनावपछिको लगातारको विरोध दबाउन जेनावीले हजारौं धरपकड र वाक तथा अभिव्यक्ति स्वतन्त्रतामाथि सेन्सर गरे। धेरै पत्रकार आज पनि जेलमा थुनिन वा तारेख धाउन वाध्य छन्। पहिले थुनामा राखिएका प्रतिपक्षी नेताहरू जेलमा त छैनन्, तर सरकारको विरोध गर्न सक्दैनन्। राष्ट्रिय सेनामाथि जेनावीको पूर्ण पकड छ। मुलुकका ठूला व्यापारिक समूह उनकै दलमा आवद्ध छन्। अर्थव्यवस्थाका सबै महत्वपूर्ण क्षेत्रमा उनकै मान्छे तैनाथ छन्। यसले गर्दा आफ्नो दललाई २०१० को आमचुनाव जिताउन पनि उनलाई निकै सजिलो भयो। प्रतिपक्षमाझ् अधिनायकवादी मानिने मेलेस जेनावी आजकल भन्न थालेेका छन्, “आर्थिक विकास हुँदै जाँदा जातीय राजनीति समाप्त हुनेछ र विभिन्न जाति एकअर्कामा मिसिने छन्। अनि लडाईं झ्गडा हुने छैन।” 

इथिओपियामा निकट भविष्यमा अर्को कुनै दलले आमचुनाव जितेर सरकार बनाउने क्षमता राख्दैन। प्रधानमन्त्री जेनावीले एकातिर हरेक विरोधीलाई साम, दाम, दण्ड, भेदको उपायले आफ्नो अनुकूल बनाएका छन् भने अर्कोतर्फ जातीय राजनीति गर्नेलाई क्रमशः किनारा लगाउँदै शक्ति मजबुत पार्दैछन्। जातीय प्रदेशसम्बन्धी संवैधानिक अधिकार कागजमा सीमित भएको छ। प्रजातान्त्रिक मूल्यमान्यताहरू क्रमशः कमजोर हुँदैछन्। फेरि गृहयुद्ध र जातीय राजनीति नचाहने आम जनता केवल शान्ति र विकासका अभिलाषी छन्। यो कुरा राम्रोसँग बुझ्ेका जेनावीले इथिओपियाको सत्तामा अझ्ै आफ्नो भविष्य देखेका छन्। 

राष्ट्रिय दलहरू जेनावीले मुलुकको लोकतन्त्रलाई सदाका लागि सङ्कटमा पारिदिएकाले जातीय सङ्घीयताको विरोध गर्न थालेका छन्। उनीहरूको विचारमा देशमा जातीयताको राजनीति अझ् घनिभूत हुँदैछ। सत्तारुढ दललाई जातीय क्षेत्रहरू फुटाउँदै शासन गर्न सघाउनु जातीय सङ्घीयताको उपलब्धि भएको इथिओपियाको एउटा दल ‘रोमो नेशनल काङ्ग्रेसको निचोड छ। उसका अनुसार, यसबाट जनताले केही पाउँदैनन्। 

इथिओपियाली संसद्मा अधिकांश विपक्षी दलहरू जातनिरपेक्ष सङ्घीयताको वकालत गर्दैछन्। प्रदेश निर्माणको आधार भिन्न हुनुपर्ने उनीहरूको माग छ। केही दलले संविधानको धारा ३९ को आत्मनिर्णयको अधिकार प्रयोग गर्दै औपचारिक रूपमै इथियोपियाबाट छुट्टिन चाहेको बताएका छन्। यसमा १९९३ मा इरिटि्रयाले एउटा परम्परा बसाइसकेको छ। इरिटि्रयाले १९९८ मा इथिओपियासँग गरेको लडाईंमा १० हजार नागरिकको ज्यान गएको आँकडा छ। शान्ति सम्झौता भए पनि अहिलेसम्म दुवै पक्ष तनावग्रस्त छन्। यसरी देश फेरि नटुक्रियोस् भनेर सेनालाई बलियो पारिएको छ, जसबाट प्रधानमन्त्री जेनावी थप जब्बर हुने नै भए। 

यति नकारात्मक परिवेशमा पनि इथिओपियाको राजनीतिक स्थायित्वले मुलुकको अर्थव्यवस्थामा सकारात्मक सूचकाङ्कहरू देखाउन थालेको छ। गरिबका लागि खर्च हुने बजेटको हिस्सा बढ्दैछ। सरकारले सामाजिक न्यायतर्फको खर्चमा पनि उदारता देखाएको छ। संरचनागत सुधारबाट समावेशीकरण र समन्याय प्राप्त हुन थालेको छ। शिक्षालाई आधारभूत रूपमा विस्तार गरिएको छ। 

अङ्ग्रेजी माध्यमको पढाइबाट विद्यार्थीको आत्मविश्वास बढेको छ। बहुराष्ट्रिय कम्पनीहरूको लगानी बढ्दो छ। तर, यी सबका कारण जातीय सङ्घीयता नभई प्रधानमन्त्री जेनावीले मुलुकलाई दिएको अधिनायकवादी स्थायित्व हो भन्नेमा द्विविधा छैन। 

जेनावीको अधिनायकवादले बल प्रयोगबाट स्थितिलाई काबुमा राखेको छ। जेनावीले गृहयुद्धको भर्त्सना गर्ने आम नागरिकलाई विकल्प दिएका छन्। तर, यो स्थायित्व नै भ्रष्टाचार र कुशासनको स्रोत पनि हो जसले मुलुकको दीर्घकालीन लोकतान्त्रिक हितहरूलाई किनारा लगाएको छ। जेनावीको कामले सैनिक पृष्ठभूमिका इण्डोनेसियाली राष्ट्रपति सुहार्तोको स्मरण गराउँछ। सुहार्तोले ३२ वर्ष अधिनायकवादी शासन गरेका इण्डोनेसियामा आज पनि कानुनी शासन, संविधानवाद र लोकतन्त्र सङ्क्रमणकालमै छ। कतै नेपाल पनि यही बाटोमा त छैन? आजको मूल प्रश्न यही हो। 

(डा. अधिकारी संविधानविद् हुन्।)

Dr Bipin Adhikari

“प्रजातान्त्रिक दिल्ली होस् वा जनवादी चीन त्यहाँका सरकारहरूले गर्ने राजनीतिक निर्णयहरू सक्षमतापूर्वक लागू गर्ने राज्यशक्तिको आधार भनेको तिनका सुरक्षा संयन्त्र नै हुन्। हाम्रा पनि संवेदनशील विषय तथा क्षेत्रहरू कुन हुन् भन्ने कुरा प्रस्ट भइसकेको छ। त्यसैले हाम्रो नयाँ संविधान लागू भइसकेपछि आउन सक्ने व्यवधानहरूको सामना गर्ने योजना र तयारी पनि अहिलेदेखि नै गरिनुपर्छ। “.

भनिन्छ; सम्राट जुलियस सिजरको हत्यापछि रोम शहर शोकको सागरमा डुबेको थियो। सारा नगरवासी रोएका थिए। तर पनि शहरका कतिपय क्षेत्रमा त्यो रोदन र शोकको प्रभाव थिएन। शहरका यौनकर्मीका पसलहरू खुलै थिए। र, त्यहाँ आउने-जानेहरूको पनि कमी थिएन। त्यहाँ नाचगान, भोग र लिप्साको क्रम अनवरत चलिनैरहेको थियो। 

केही मान्छेलाई देशको पतन वा उत्थान कहिल्यै पनि व्यक्तिगत चासोको विषय बन्ने गर्दैन। निजी सुख-सुविधा र भोगविलास, परिवार तथा आफन्तको स्वार्थबाट अलग्गिएर देश र समाजको भविष्यमाथि घोरिन तिनलाई फुर्सद नै हुँदैन। 

आज नेपालको हविगत लगभग जुलियस सिजर मारिएका बेलाको रोम साम्राज्यको जस्तै लाग्छ। संविधानसभाले नयाँ संविधान बनाउने काम शुरु गरेको १६ महिना पुगिसकेको छ। जतिजति दिन बित्दैछन् त्यति-त्यति आम मानिसलाई नयाँ संविधान बन्दैन कि भन्ने लाग्दै गएको छ। यसो त संविधान बनाउनका लागि संविधानसभाले लाखौँ सुझ्ाव पाएको छ। 

संविधानसभाका ६ वटा विषयगत समितिले व्यापक अध्ययन, मनन तथा विश्लेषणका आधारमा नयाँ संविधानको लागि प्रारम्भिक मस्यौदा पनि प्रस्तुत गरिसकेका छन्। बाँकी रहेका समितिहरू पनि जोडतोडले आफ्नो काम फत्ते गर्न लागेकै देखिन्छन्। अवधारणापत्र तथा प्रारम्भिक मस्यौदा अध्ययन समितिले विषयगत समितिहरूद्वारा प्रस्तुत प्रतिवेदनहरूको अध्ययन तथा संशोधन (मोडेरेसन) गर्ने कार्य शुरु गरिसकेको छ। अबका सात महिना कस्सिएर लाग्ने हो भने संविधान जारी गर्न असम्भव लाग्दैन। तर यही बेला, संविधान बनाउने भन्दा यो मौकालाई अन्य उद्देश्यका लागि प्रयोग गर्नेहरूको डाँको बलियो हुँदै गएको छ। 

आजको नेपाल एउटा ठूलो विपत्तिमा फँसिसकेका सङ्केतहरू देखिँदादेखिँदै र राज्यप्रणाली निरन्तर पतनोन्मुख हुँदाहुँदै पनि यो देश आत्मसमर्पण नै गर्ने अवस्थामा भने अझ्ै पुगेको छैन। सामरिक महत्वका ठूला ठूला हिमशिखरहरू, यसको स्वच्छ पानीको निरन्तर स्रोत, करोडौं हेक्टर जमिन सिंचाई गर्न सक्ने जल उत्पादनको क्षमता, जलविद्युत् विकासका लागि प्राकृतिक पूर्वाधारहरू, हावापानी तथा भविष्यमा वित्तीयलगायत विभिन्न क्षेत्रहरूमा दह्रो रूपमा फड्को मार्न सक्ने क्षमता अहिले पनि नेपालमा विद्यमान छ। र, यही क्षमता नै मुलुकको दुष्चक्रको कारण पनि बन्ने गरेको छ। सबैलाई यसको भौगोलिक अवस्थितिले लोभ्याएको छ। सँगसँगै गौरवशाली नेपाली जनता तथा आफ्नो मुलुकको स्वाधीनता तथा आत्मसम्मानप्रति चनाखो उनीहरूको दृष्टिकोणले आन्तरिक रूपमा कमजोर मुलुकहरूलाई त्रस्त पनि पारिराखेकै छ। त्यही त्रासको मानसिकताका कारण यहाँ विभिन्न अपरेशनहरू गरिँदैछन्। त्यस्तै अपरेशनको प्रभाव परेको छ संविधानसभामा पनि। 

अबको दुई महिनापछि, २०६६ साल मङ्सिर ३० गते नेपालको सातौँ संविधानको पहिलो मस्यौदा आउनुपर्नेमा दुईमत छैन। पुसको पहिलो हप्ताभित्र त्यो मस्यौदा संविधानसभाको पूर्ण बैठकमा पेश हुन नसके १४ जेठ २०६७ मा नयाँ संविधान जारी हुन सम्भव हुने छैन। तर आज जुन रूपमा काम हुँदैछ, त्यसबाट दुईथरीका प्रश्न उठेका छन्। पहिलो; के यो संविधानसभाले बनाएको संविधान पूर्णतः प्रजातान्त्रिक मूल्य र मान्यतामा आधारित होला? यो प्रश्नको जवाफ हालसम्म भएका काम कारबाहीका आधारमा खोज्नुपर्ने हुन्छ। मुखले कसले के बोलेको छ भन्ने कुरा भन्दा पनि संविधानको प्रारम्भिक मस्यौदा बनाउनेतर्फ भएको प्रगति तथा त्यसमा उल्लिखित प्रावधानहरू यस प्रश्नको जवाफका लागि अहम् पक्षहरू हुनेछन्। दोस्रो प्रश्न हो- के त्यसरी बनाइएको संविधान आम नेपालीलाई स्वीकार्य होला? सम्पूर्ण राष्ट्रलाई स्वीकार्य हुनको लागि प्रस्तावित संविधानले नेपालीहरूको राष्ट्रवाद, प्रजातन्त्र प्राप्तिका लक्ष्यहरू तथा जातीय स्वाभिमान समेतको रक्षा गरेकै हुनुपर्नेछ। अब यो प्रश्नमा देश धेरै अल्मलिएला जस्तो लाग्दैन। 

आजका मितिसम्म, प्रस्तावित नेपालको शासकीय स्वरुप कस्तो हुने र राज्यको पुनर्संरचना कसरी गर्ने भन्ने विषयमा संविधानसभाबाट कुनै प्रस्ताव पारित हुनसकेको छैन। यसको अभावमै व्यवस्थापिकीय अङ्गको स्व्ारुप निर्धारण समिति ले प्रस्तावित संसद्को प्रारुप तयार पारेको छ। संविधानसभाको न्यायप्रणालीसम्बन्धी समितिका बहुमत सदस्यहरूले स्वतन्त्र तथा व्यावसायिक न्यायपालिकाप्रति स्पष्टतः अविश्वास प्रकट गरिसकेका छन्। उनीहरूले न्यायाधीशको नियुक्ति र कारबाहीको अधिकार केन्द्रीय व्यवस्थापिकाअन्तर्गत गठन हुने समितिलाई दिने प्रस्ताव पारित गरेका छन्। त्यस अनुसार सर्वोच्च अदालतलाई संविधानका मूलभूत पक्षहरूमा व्याख्याको अधिकार रहने छैन। राष्ट्राध्यक्ष, कार्यकारिणी प्रमुख वा व्यवस्थापिकाद्वारा निर्वाचित पद र अधिकारसँग सम्बन्धित प्रश्नको छिनोफानो पनि अदालतले गर्न पाउने छैन। राजनीतिक विषयसँग प्रत्यक्ष सरोकार राख्ने विषय र संविधानसँग कानून बाझ्िएको विषयमा पनि व्याख्याको अधिकार व्यवस्थापिकासँगै हुनेछ। यसले अदालतको काम संविधानवादको रक्षा नभएर आलीधुर तथा सम्पत्ति जस्ता विषयसँग मात्र सीमित हुने सम्भावना प्रस्ट देखाएको छ। 

संविधानसभाको न्याय प्रणालीसम्बन्धी समितिका बहुमत सदस्यले पारित गरेको मस्यौदा नै भावी संविधानको अङ्ग बन्ने हो भने त्यस उप्रान्त सर्वोच्च अदालतको न्यायाधीश भएरै न्याय सम्पादनको लामो अनुभव बटुल्नु प्रधानन्यायाधीश हुनको लागि जरुरी हुने छैन। न्यायाधीशको काम कारबाहीका सम्बन्धमा संसदीय समिति आफैंले गठन गरेको विशेष अदालतमा मुद्दा दायर हुने र उक्त अदालतले गरेको फैसला नै अन्तिम हुने प्रस्ताव समेत हेर्दा नयाँ संविधान मुलुकको मूल कानूनका रूपमा पनि रहन सक्ने देखिँदैन। नयाँ संविधानको संरक्षक सर्वोच्च अदालत नहुने भएपछि देशमा कानूनी शासनको भविष्य के होला- सोच्न सकिन्छ। 

त्यस्तै निर्वाचित सरकारमाथि पनि विश्वास रहने अवस्था देखिँदैन। व्यवस्थापिकालाई कार्यकारिणी क्षेत्रमा प्रवेश गराउने प्रावधानहरू पनि अगाडि सारिएका छन्। संवैधानिक निकायको संरचना निर्धारण समिति ले समानता तथा विभेदविरुद्धको समान संरक्षणसम्बन्धी विषयहरूमा ६ वटा बेग्लाबेग्लै आयोगहरू प्रस्ताव गरेर सबैलाई चकित पारिदिएको छ। सबै कुरा स्वतन्त्र आयोगहरूले नै गर्ने भए करोडौं खर्च गरेर चुनावबाट आएको सरकारले चाहिँ के गर्ने नि भन्ने बारे धेरै प्रश्नहरू उपस्थित भएका छन्। उदाहरणको लागि, मधेशी आयोग जरुरी हुन्छ भने हिमाली आयोग किन जरुरी हुँदैन? दलितको लागि बेग्लै आयोग चाहिने भए सीमान्तकृतका लागि त्यस्तै आयोग किन नचाहिने? अनि, के असमानता तथा विभेद खप्नु परेका सबै समुदाय वा क्षेत्रका समस्यालाई एउटै बलियो आयोगले हेर्न सक्दैन? विशेषता प्राप्त आयोग स्थापनामा पनि भागबण्डाको राजनीति आश्चर्यजनक छ! 

संविधानसभाको सांस्कृतिक र सामाजिक ऐक्यबद्धताको आधार निर्धारण समिति ले नेपाली भाषा केन्द्रीयस्तरको सरकारी कामकाजको भाषाका रूपमा स्थापित हुन संविधानसभा वा संसद्को दुईतिहाई बहुमतले पारित हुनुपर्ने तर हिन्दीभाषालाई केन्द्रीय सरकारी कामकाजको भाषाका रूपमा स्थापित गर्न भाषा आयोगको सिफारिसमा संसद्को सामान्य बहुमतबाटै सम्भव हुने क्रान्तिकारी व्यवस्था सार्वजनिक गरेको छ। स्थानीय भाषाहरूलाई अवसर दिने प्रयोजनबाट सिर्जित यो प्रावधानले विदेशी भाषालाई पनि स्थापित गरेरै छोड्ने छाँट देखिन्छ। यदि नयाँ संविधानमा यो समितिको सिफारिस बमोजिम नै भाषा नीति कायम गरियो भने नेपालका कम्तीमा आठ-दश वटा भाषा नजान्ने व्यक्तिले केन्द्रीयस्तरको कर्मचारी भएर काम गर्न सक्ने छैनन्। अल्पसङ्ख्यक तथा सीमान्तकृत समुदायको हकअधिकार संरक्षण समिति ले यो मुलुकलाई उत्पीडकको रूपमा परिभाषित हुनसक्ने गरी इतिहासमा गरेको पीडाको लागि राज्यले क्षतिपूर्ति दिनुपर्ने व्यवस्था प्रस्ताव गरेको छ। त्यसैगरी जातिगत आधारमा राज्यको पुनर्संरचना गरी राज्यलाई मूल जातिहरूबीच बाँडफाँड गर्नेतर्फ देशलाई अगाडि बढाउँदै गर्दा भइरहेका विवादहरूको समाधानभन्दा पनि मुलुक नयाँ विवादहरूतर्फ अग्रसर हुँदै गएको प्रस्ट देख्न सकिन्छ। 

राष्ट्रिय हितको संरक्षण समिति ले नेपालको राष्ट्रिय हितको पहिचान गर्दा न त मुलुकले वर्षौंदेखि शोषण खपिरहनु परेको राष्ट्रिय इन्धन आपूर्ति नीतिको बारेमा केही उल्लेख गर्न सकेको छ, न खाद्य आपूर्तिसम्बन्धी व्यवस्थाका बारेमा नै केही बोलेको छ। नेपाल भूकम्पजन्य धरातलमा रहेको मुलुक हो। भुइँचालो गई लाखौंको ज्यान धरापमा परेको अवस्थामा जीउज्यानको सुरक्षा कसरी गरिनेछ? कसैलाई चासो भएको देखिएन। 

संविधानसभामा प्रकट भएका यस्ता सबै विषय र व्याख्याहरूबाट के प्रस्ट हुँदै गएको छ भने नेपालमा सरकार बनाउने कुनै पनि दलले वा संयुक्त सरकारले नेपालको राजनीतिक सार्वभौमसत्ताको निरपेक्ष प्रयोग अरू धेरै दिनसम्म गर्न पाउने छैनन्। धेरै वर्ष भइसक्यो मुलुकविरुद्धका धम्कीहरूलाई नेपालको सरकारले कूटनीतिक प्रक्रियाद्वारा मुकाविला गर्ने क्षमता गुमाएको। आफ्नो अस्तित्व जोगाउनका लागि आर्थिक शक्ति बढाउने तथा सोको प्रयोगबाट अन्तर्राष्ट्रिय सहयोग प्राप्त गर्ने वातावरण क्रमशः निखि्रँदै गएको छ। देश विरुद्ध सञ्चालित आतङ्कवादी गतिविधिलगायतका राष्ट्रिय सङ्कटहरू आइपर्दा त्यसको सामना गर्ने योजना तथा नागरिक प्रतिरक्षाको कार्यक्रम पनि यो मुलुकसँग बाँकी रहेको देखिँदैन। 

यस्तो सङ्कटापन्न अवस्थामा मुलुकको अस्तित्व जोगाउने शक्ति भनेका देशका संवेदनशील संरचनाहरू (क्रिटिकल इन्फ्रास्ट्रक्चर) हुने गर्छन्। तर दुर्भाग्यवश त्यसमा पनि आजको नेपालको कुनै पकड छैन। संविधानसभा वा व्यवस्थापिकाको कार्यसूचीमा यस्ता कुराहरू पर्ने गरेको पाइदैंन। देशमा पैसाको र लगानीकर्ताहरूको कमी छैन। तर पनि कुनै नियोजित षड्यन्त्रअन्तर्गत मुलुकमा नयाँ विद्युत् उत्पादन कार्य लगभग शून्य अवस्थामा छ। इन्धन, दूरसञ्चार जस्ता आधारभूत वस्तु र सेवाहरूको सञ्चालन र नियन्त्रण विदेशीलाई जिम्मा लगाइसकेको सरकारले राष्ट्रिय सङ्कटहरू आइपर्दा स्थितिलाई कसरी सम्हाल्न सक्ला? खाद्यान्नको स्टक पटक्कै नभएको देश हो नेपाल। चाहिएको बेलामा दुईचार अर्ब डलर अन्तर्राष्ट्रिय ब्याङ्क वा वित्तीय कम्पनीहरूबाट खुरुक्क झ्िक्न सक्ने भरड्राफ्ट सुविधाको व्यवस्था आजसम्म कुनै सरकारले गर्न सकेको छैन। आफ्नो अस्तित्व समेत बोध गराउन अक्षम सरकारलाई अन्तर्राष्ट्रिय साहुहरूले कसरी पत्याउनु? 

यसरी कोट्याउँदै जाँदा कहालीलाग्दो भुमरीमा परेको छ मुलुक। यसको गृह वा सुरक्षा स्वार्थको अध्ययन तथा अनुसन्धान गर्ने कुनै कारगर गुप्तचर सेवा सञ्चालनमा नरहेको धेरै वर्ष भइसक्यो। मन्त्रिपरिषद्का गोप्य निर्णयहरू मन्त्रालय पुग्नुभन्दा पहिले दूतावास पुग्दा आश्चर्य मान्न छोडिएको छ। आफ्नो कागजातको सुरक्षा गर्न नसक्ने मुलुकले अन्य देशले यसविरुद्ध सञ्चालन गरेका कामकारबाहीका सम्बन्धमा कसरी जासूसी गर्न सक्ला? गोप्यता भन्ने कुरा सरकारी संयन्त्रमा बाँकी नै नरहेको देखिन्छ। यहाँका संसूचनाहरू वर्गीकृत रूपमा विदेशी जासूसी संस्थाहरूले सङ्कलन गरी प्रयोग गरिरहेको पाइन्छ। लाग्छ; काउन्टर इन्टेलिजेन्सी सेवाद्वारा राष्ट्रिय हित संरक्षण गर्ने कुनै सोचसम्म छैन हामीसँग। यस्तो अवस्थामा कसरी कुनै सरकारले यो मुलुकको आर्थिक, सैनिक तथा राजनीतिक शक्तिलाई नेपाली जनताको सार्वभौम हितका लागि प्रयोग गर्न सक्ला? यो देशको विपत्ति कसले खप्ने तथा यसमा आइपर्दा को जाइलाग्ने भन्ने कुनै अवधारणा क्रियाशील देखिँदैन। के गणतन्त्र स्थापना गर्नुको अर्थ यस देशका राष्ट्रिय स्वार्थ नै छैनन् भन्ने हो र? 

माथिको पृष्ठभूमिले एउटा प्रजातान्त्रिक, समावेशी र न्यायपूर्ण संविधान जारी गर्ने बाटोमा देखिएका चुनौतीहरूलाई एक/एक गरेर समाधान गर्दै नयाँ संविधान जारी गराउनुपर्ने नेपालको वर्तमान नेतृत्ववर्गको बाध्यतालाई छर्लङ्ग पार्छ। बाटो विकट त छ नै- तर त्यो विकटताभन्दा पनि ठूलो जोखिम भनेको यत्रो प्रजातान्त्रिक प्रयोग गरेर ल्याउने भनेको संविधान बनेकै दिनदेखि जलाउन लागियो भने त्यसको परिणति के होला? जस्तोसुकै राम्रो संविधान आए पनि यसका विरुद्ध जाइलाग्ने अवयवहरू अहिले नै प्रस्ट देखिइसकेका छन्। यस्तो अवस्थामा केही वर्ष अघिदेखि नै धरापमा परिसकेको नेतृत्व वर्गले दिएको निकासले त्यस्ता विवादहरूकोसमाधान कति सम्भव होला? 

यो सङ्कटको घडीमा नेपाली सेनाले आफ्नो भूमिकालाई कुन रूपमा बुझनेछ, नेपालको प्रजातान्त्रिक भविष्य त्यसैमा निहित हुनेछ। सबै संयन्त्रहरूको ढाड भाँचिसकिए तापनि करिब एक लाख जवानको क्षमता भएको एउटा बलियो राष्ट्रिय सेना मुलुकमा विद्यमान नै छ। यदि संविधान आउन सकेन अथवा आएर पनि त्यसले प्रजातान्त्रिक मूल्य र मान्यतालगायत राष्ट्रिय स्वार्थहरूलाई कायम राख्न सकेन भने कुनै पनि सरकारले यो देश धान्न सक्ने छैन। दुवै अवस्थामा फाइदा लिएरै छोड्ने विदेशी दृष्टिकोणका कारण भविष्य आकलन गर्न गाह्रो छैन। मुलुकको एकता र अखण्डताको सवालमा कुनै पनि देशको सेना तटस्थ बसिराख्न सम्भव हुँदैन। नागरिक संयन्त्र काम नलाग्ने भएपछि सैनिक संयन्त्र अगाडि आउँछ नै। त्यसैले पनि हुनसक्छ कतिपय पक्षहरूले यो सेनाको राष्ट्रवादी चरित्रलाई पनि कुनै न कुनै हिसाबले कमजोर पार्नुपर्छ भन्ने आशयका विभिन्न प्रस्तावहरू गर्दै हिँडेका छन्। यहाँ फस्ने सम्भावना दह्रो भएर आएको छ- सरकार तथा सेना दुवैको। 

राज्य संस्थापनको क्रममा प्रजातान्त्रिक भारत नटुक्रिरहन सकेन। त्यसपछि पनि त्यसले लगातार रूपमा आन्तरिक विखण्डन तथा विद्रोहका प्रयासहरू भोग्नु परिरहेको छ। संसारमा अत्यधिक हिंस्रक आन्दोलनहरू खप्ने देशहरूमा भारतको नाम सबैभन्दा अगाडि आउँछ। चाहे नागाल्याण्ड आदि उत्तरपूर्वी भूभागहरू होउन् या कश्मिर र पञ्जाव क्षेत्रमा भएका र भइरहेका― हिंसात्मक द्वन्द्वहरू भारतले खपिनैरहेको छ। चीनबाट आफ्नो भनी दाबी गरिएको अरुणाचल प्रदेश अहिले पनि अस्थिर नै छ। राष्ट्रिय एकताका यस्ता चुनौतीहरू भारतका लागि नयाँ होइनन्। तर भारतका हरेक सरकार राष्ट्रियता तथा सार्वभौमसत्तालाई मोलतोल नगरिकन प्रजातान्त्रिक प्रक्रियाबाट ती समस्याहरूको हल गर्दै आएका छन्। विद्रोही र सरकारहरूसँगको वार्तालाई टेवा दिने शक्ति न त भारतको राजनीतिक एकता थियो, न त यसको आर्थिक क्षमता। यसको एउटै आधार थियो राष्ट्रप्रति समर्पित भारतको सेना तथा समग्र सुरक्षा संयन्त्र। भारतमा राष्ट्रिय अखण्डता र राष्ट्रवादको ग्यारेन्टी बनेको छ त्यहाँको सेना। 

त्यसैगरी जनवादी चीनले पनि चाहे आन्तरिक रूपमा होस् वा बाह्य रूपमा आफ्नो सरहदभित्र विभिन्न किसिमका सङ्कटहरू खपेको छ। राजधानी बेइजिङ्ग आफैं नै सुरक्षाको हिसाबले असाध्यै संवेदनशील क्षेत्र मानिन्छ। यसलाई स्थिर राख्न चीनले आफ्नो सारा क्षमता लगाउँदै आएको छ। तैपनि त्यहाँ सुरक्षा दुर्घटनाहरू भइरहेकै हुन्छन्। सन् १९५० देखि तिब्बत द्वन्द्वकै अवस्थामा छ। पश्चिमको सिन्जियाङ प्रान्तमा तीन महिना अगाडि भएको भीषण जातीय आन्दोलन चीनले खपिरहेको आन्तरिक स्थितिको एउटा ताजा उदाहरण हो। विदेशीबाट सल्काइएको भनेर चीनले आरोप लगाएको यस आन्दोलनमा दुई सयभन्दा बढी व्यक्तिहरूको ज्यान गयो। तर पनि आन्तरिक सुरक्षाको सवालमा चीन असाध्यै दह्रो मुलुक हो। चीनको करिब ३० लाखको जनमुक्ति सेना कुनै पनि विद्रोहलाई दबाउने क्षमता राख्दछ। आन्तरिक अस्थिरतासँग जुध्न बनाइएको ६ लाख ६० हजार जवानसहितको सैनिक प्रहरीले निरन्तर रूपमा प्रहरी प्रशासनलाई पछाडिबाट ब्याकअप सहयोग पुर्‍याइरहेको हुन्छ। आजसम्म चीन एउटा अभिभाज्य तथा सार्वभौमसत्ता सम्पन्न रहनुको प्रमुख कारण उसको सेना तथा सुरक्षा संयन्त्र नै हो। 

चीनमा हाल पनि अधिनायकवादी व्यवस्था छ। तर सोचेर, बुझ्ेर र विस्तारै प्रजातान्त्रिक संस्थाहरूलाई संस्थागत गराउनुपर्छ भन्ने मान्यता चिनियाँ नेताहरूले राख्दै आएका छन्। चीनको शासक वर्ग हाम्रा नेताहरूले झ्ैं संसद्मा अनुत्तरदायी र प्रजातन्त्रविरोधी कुरा राख्दैनन््। प्रजातान्त्रिक प्रक्रियालाई सोचेर, बुझ्ेर स्थापित गर्दै लैजानुपर्छ भन्ने उनीहरूको नीति रहेको देखिन्छ। यस बमोजिम नै उनीहरू आर्थिक क्षेत्रमा विधिको शासन लागू गर्दै अगाडि बढ्दैछन्। खर्बौं डलरको लगानी भित्र्याउँदै आफ्नो मुलुकलाई बलियो आर्थिक गति दिन सक्षम भएको छ चीन। प्रजातन्त्रलाई हतियार बनाएर अन्य मुलुकहरूले हामीलाई सिध्याउने हुन् कि भन्ने डरमा त्रस्त छन् चिनियाँहरू। हामी चिप्लियौँ भने उठ्न सक्ने छैनौँ भन्ने धारणाका कारण चीन जतिसुकै बेला पनि आफूलाई प्रतिरक्षा गर्न सक्ने तागत लिएर उभिएको छ। 

प्रजातान्त्रिक दिल्ली होस् वा जनवादी चीन त्यहाँका सरकारहरूले गर्ने राजनीतिक निर्णयहरू सक्षमतापूर्वक लागू गर्ने राज्यशक्तिको आधार भनेको तिनका सुरक्षा संयन्त्र नै हुन्। हाम्रा पनि संवेदनशील विषय तथा क्षेत्रहरू कुन हुन् भन्ने कुरा प्रस्ट भइसकेको छ। त्यसैले संविधानसभाबाट आउने संविधान प्रजातान्त्रिक तथा समावेशी हुनुका साथै बृहत् राष्ट्रिय स्वार्थहरूलाई संरक्षण गर्ने उद्देश्यबाटै प्रेरित हुनुपर्छ। हाम्रो नयाँ संविधान लागू भइसकेपछि आउन सक्ने व्यवधानहरूको सामना गर्ने योजना र तयारी पनि अहिलेदेखि नै गरिनुपर्छ। नयाँ संविधानको सफल कार्यान्वयन र बचाउका निम्ति आवश्यक शक्ति र उपायहरूको बन्दोवस्त त्यही संविधानमै पनि गरिएको हुनुपर्छ। अहिलेदेखि नै तयारी गर्नुको अर्को विकल्प छैन। 

Dr Bipin Adhikari



“राजनीतिक दलहरूमा प्रजातान्त्रिक मान्यताहरूको अभाव तथा आमरुपमा कानूनी शासनप्रतिको वितृष्णा भएको मुलुकमा संघीयताका मूल्य र मान्यताहरू संस्थागत हुन गाह्रो पर्ने दृष्टान्त पाकिस्तानले पेश गरेको छ। अतिवादी नेतृत्व तथा परम्पराले अरुलाई त दुःख दिन्छ नै; आफूलाई पनि जनस्तरमा स्थापित गर्न सक्दैन। पाकिस्तानमा संघीयता यसै कारणले गर्दा बलियो हुनसकेको छैन। “.

नेपालमा संघीयताको चर्चा गर्दा छिमेकमा रहेको मुलुक पाकिस्तानको प्रसङ्ग निकै कम कोट्याइने गरेको छ। अझ् कतिपयले त पाकिस्तान पनि संघीय मुलुक हो र भन्ने प्रतिप्रश्न समेत गर्ने गरेको पाइन्छ। तर, इस्लामिक गणतन्त्र पाकिस्तान आफ्नो जन्मदेखि नै एउटा संघीय मुलुक रहँदै आएको छ। यसको संघीय पहिचान ‘झ्ेलमा पर्नुका पछाडि उसका आफ्नै अनेक कारणहरू रहेका छन्। आजको पाकिस्तानमा बलुचिस्तान, उत्तर-पश्चिम सीमान्त प्रदेश (एनडब्लुएफपी), पञ्जाब तथा सिन्धलगायत चार ठूल्ठूला प्रदेशहरू छन्। संघीय राजधानी र अरू दुईवटा क्षेत्र संघ अर्थात् केन्द्रको शासनअन्तर्गत रहेका छन्। चारवटा प्रदेशमा सयभन्दा बढी जिल्लाहरू छन्। ती जिल्लालाई स-साना तहसिलमा बाँडिएको छ। त्यसभन्दा पनि मुन्तिर पाँचहजारभन्दा बढी स्थानीय सरकारहरू छन्। यसलाई राज्य अथवा सरकारको उपस्थिति जनताको घरदैलोमा सुनिश्चित गर्ने प्रयास मान्न सकिन्छ। 

तर, के संघीयता भनेको मुलुकको प्रादेशिक संरचना मात्र हो त? कहाँ चुकेको छ पाकिस्तान जनताको सशक्तीकरणको लडाइँमा? के प्रजातान्त्रिक संस्कार कमजोर भएको मुलुकमा संघीयताको प्रयोग खतरामुक्त हुनसक्छ? यी र यस्ता प्रश्नको जवाफ खोज्नुअघि पाकिस्तानको पृष्ठभूमि हेरौं। 

पाकिस्तानको जन्म
पाकिस्तान दक्षिण एशियाको दोस्रो ठूलो मुलुक हो। यो नेपालभन्दा लगभग पाँचगुणा ठूलो र भारतभन्दा पाँचगुणा सानो छ। यसको जनसङ्ख्या करिब १८ करोड छ। यहाँका ९६ प्रतिशत जनता इस्लाम धर्मावलम्बी छन्। इस्लाम मान्नेहरूमध्ये पनि बहुसङ्ख्यक सुन्नी समुदायका छन्। हिन्दू, इसाई, शिख तथा बौद्ध धर्मावलम्बीहरू पनि स-सानो सङ्ख्यामा यहाँ बसोबास गर्दछन्। पाकिस्तानीहरू मृदुभाषी, सुसंस्कृत तथा उदार मानिन्छन्। 

प्राचीन सिन्धु उपत्यकाको सभ्यता भएको क्षेत्रमा हाल पाकिस्तान अवस्थित छ। विभिन्न कालखण्डहरूमा यस क्षेत्रमा वैदिक, पर्सियन, टर्को-मङ्गोलियन, इन्डो-ग्रीक तथा इस्लामिक संस्कृतिहरू स्थापित भए। सन् १६५८ देखि १९४७ सम्म यो क्षेत्र ब्रिटिश साम्राज्यको एउटा भागको रूपमा रह्यो। स्वतन्त्रता आन्दोलनको बेला भारतीय राष्ट्रिय कङ्ग्रेस र अलइण्डिया मुस्लिम लिगका बीचमा फाटो उत्पन्न भएपछि मुस्लिमहरूले स्वतन्त्र पाकिस्तानको माग गर्न थाले। सन् १९४७ मा भारत स्वतन्त्र हुँदा तत्कालीन ब्रिटिश भारतका मुस्लिम बहुल क्षेत्रहरू (जस्तो सिन्ध प्रान्त, उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रहरू, पश्चिम पञ्जाब, बलुचिस्तान तथा पूर्वी बङ्गाल) मिलाएर पाकिस्तान नामको नयाँ मुलुक स्थापना भयो। पाकिस्तानको स्वतन्त्र राजनीतिक इतिहास यहीँबाट शुरु हुन्छ। 

६२ वर्षअघि अलग देशको रूपमा जन्मँदा असाध्यै गरिब रहेको पाकिस्तानले स्वतन्त्रता प्राप्तिपछिको चार दशकसम्म उच्च दरमा आर्थिक विकास गर्‍यो। यस अवधिमा यसले कृषि, निर्माण, यातायात, ऊर्जा तथा टेक्सटाइल जस्ता क्षेत्रमा आफ्नो छुट्टै पहिचान कायम गर्‍यो। सन् १९९० पछि पाकिस्तानले आर्थिक सङ्कट झ्ेल्नु परे पनि उत्पादन क्षेत्र र सेवा उद्योगतर्फ राम्रो फड्को मारिरहेको अवस्था छ। वैदेशिक मुद्रा सञ्चितिमा पनि प्रशस्त सुधार आएको छ। यति हुँदाहुँदै पनि पाकिस्तानको राष्ट्रिय ऋण असाध्यै उच्च (१०० अर्ब डलरको हाराहारीमा) छ। युद्ध, अशान्ति तथा अन्य कारणले बढेको सामरिक तथा सुरक्षा खर्च यसको एउटा प्रमुख कारण हो। २८ प्रतिशत पाकिस्तानी अझ्ै गरिबीको रेखामुनि छन्। अर्थ-व्यवस्थामा कृषिको भूमिका २० प्रतिशतमा झ्रेको छ भने उत्पादनमूलक क्षेत्रको भूमिका ५३ प्रतिशत पुगेको छ। दूरसञ्चार, जग्गा-जमिन तथा इन्धनको क्षेत्रमा पाकिस्तानमा ठूलो वैदेशिक पूँजी भित्रिएको छ। यी सबै सूचकले पाकिस्तानको सुदूर भविष्य उज्यालो देखाउँछन्। 

विविधतापूर्ण समाज 
पाकिस्तान एउटा बहुजातीय मुलुक हो। यहाँ भाषागत विविधता पनि प्रशस्त छ। पञ्जाबी, सिन्धी, बलुच र पश्तुन प्रमुखमध्ये पर्छन् भने यी भाषा-क्षेत्रभित्र रहेका अन्य भाषिकाहरू समेत जोड्दा त्यहाँ ६० भन्दा बढी भाषाहरू अस्तित्वमा छन्। 

कडागत हिसाबले पञ्जाबी भाषी ४४.१५ प्रतिशत, पश्तुन १५.४२ प्रतिशत, सिन्धी १४.१ प्रतिशत, सेराइकी भाषी १०.५३ प्रतिशत र बलुची बोल्नेको सङ्ख्या ३.५ प्रतिशत रहेको छ। तर, मातृभाषाका रूपमा ७.५७ प्रतिशतले मात्र बोल्ने उर्दूलाई राष्ट्रिय भाषा बनाइएको छ। सबै भाषाभाषी तथा समुदायको सम्पर्क भाषा भएकोले उर्दूलाई यो हैसियत प्राप्त भएको हो। यहाँ अङ्ग्रेजीलाई पनि औपचारिक भाषाको मान्यता प्राप्त छ। त्यसैगरी पञ्जाबी, पश्तुन, सिन्धी र बलुचीलाई प्रादेशिक भाषाको रूपमा स्वीकार गरिएको छ। अन्य भाषाका सम्बन्धमा त्यस्तो कुनै व्यवस्था छैन। 

पाकिस्तानमा भाषिक तथा जातीय विविधताको व्यवस्थापन शुरुदेखि नै जटिल विषयको रूपमा रहेको छ। सन् १९७१ मा भाषा तथा संस्कृतिको आधारमा पूर्वी पाकिस्तान बङ्गलादेशको रूपमा छुट्टिन पुग्यो। सन् १९४७-४८, सन् १९५८-६३ तथा सन् १९७३ देखि १९७७ का बीचमा बलुचहरूको विखण्डनको प्रयास दबाउन सरकारले धेरै मेहनत गर्नुपर्‍यो। बलुचिस्तानका मुख्य बासिन्दा बलोच र पश्तुन हुन्। यीमध्ये केही सिराइकी र सिन्धीहरू पनि छन्। सन् २००२ देखि बलुचहरूले फेरि पाकिस्तानबाट अलग हुने आन्दोलन शुरु गरेका छन्। त्यस्तै सन् १९४७-४८ को पश्तुनहरूको आन्दोलन तथा त्यसपछि सन् १९७० को मूल भूमिबाट छुट्टिने तिनको विद्रोह पनि कम पीडादायी थिएन। सन् १९८० को दशकमा सिन्धीहरूले क्षेत्रीयताको आधारमा अर्को आन्दोलन शुरु गरे। उनीहरू आफूलाई त्यस क्षेत्रका मूल बासिन्दा मान्दछन्। त्यसैगरी सन् १९९० को दशकमा महाजीरहरूले जातीय आधारमा आफूलाई स्थापित गराउन चलाएको आन्दोलन पनि कष्टप्रद नै रह्यो। महाजीरहरू भारत-पाकिस्तान विभाजनपछि भारत छोडेर पाकिस्तानको सिन्ध प्रान्तमा गई बसेका इस्लामिक धर्मावलम्बीहरू हुन्। यसरी आज पनि पाकिस्तानले राष्ट्रिय एकताका लागि विभिन्न प्रकारले जुधिरहनु परेको छ। 

संवैधानिक प्रयोग 
अलग मुलुकका रूपमा उदय भएपछि पाकिस्तान नयाँ संविधान लेखनतर्फ उन्मुख भयो। यसतर्फको पहिलो कदम जुलाई १९४७ मा ६९ सदस्य भएको संविधानसभाको निर्माण गरियो। पछि यसलाई एकजना महिला समेत थप गरी ७९ पुर्‍याइयो। यसको अध्यक्षमा सर्वसम्मतिबाट निर्वाचित भएका थिए- मुहम्मद अलि जिन्हा। सन् १९४९ को मार्चमा पाकिस्तानका प्रथम प्रधानमन्त्री लियाकत अली खानले प्रस्ताव गरेको अब्जेक्टिभ रिजोलुसन् वा लक्ष्य सम्बन्धी सङ्कल्पले पाकिस्तानलाई प्रजातान्त्रिक तथा संघीय गणतन्त्रका रूपमा प्रस्तुत गरेको थियो। सो प्रस्तावले मुलुकलाई इस्लामिक बनाउनेतर्फ पनि पहल गर्‍यो। २४ जना सदस्यहरू भएको एउटा आधारभूत सिद्धान्त समिति पनि बनाइएको थियो। संविधानसभाले काम गर्दागर्दै १६ अक्टोबर १९५१ मा प्रधानमन्त्री लियाकतको सन्दिग्ध अवस्थामा हत्या हुनगयो। त्यसपछि रत्वाजा नजिमुद्दिन प्रधानमन्त्री भए। संविधानको अन्तिम मस्यौदा १९५४ मा पारित गर्ने चरणमा पुगेपछि गभर्नर जेनरल गुलाम मुहम्मदले संविधानसभा विघटन गरिदिए। अदालतलाई पनि विवादहरूमा संलग्न गराइयो। संविधानसभाका अध्यक्षले मुद्दा जिते। १९५५ मा पुनः दोस्रो संविधानसभाको निर्माण गरियो। नयाँ संविधानसभामा ८० जना सदस्य थिए, आधा पश्चिम पाकिस्तानका आधा पूर्वी पाकिस्तानका। दुवै पक्षको कुरा नमिली संवैधानिक प्रक्रिया अगाडि बढ्न सक्दैनथ्यो। 

अन्ततः पाकिस्तानको संविधानसभाले १९५६ मा नयाँ संविधान विधिवत् पारित गर्‍यो। त्यसै वर्षको मार्चमा लागू गरिएको नयाँ संविधानमा बेलायती वा भारतीय शैलीको संसदीय ढाँचा अपनाइएको थियो। यस्तै; पाकिस्तानलाई पूर्वी पाकिस्तान र पश्चिमी पाकिस्तान गरी दुई संघीय इकाइका रूपमा स्वीकार गरेको थियो। दुवै इकाइलाई समानताको आधारमा व्यवहार गर्ने प्रण गरिएको थियो। संघीय संसद्लाई बेलायती संसद् जत्तिकै अधिकारसम्पन्न तुल्याइएको थियो। आपतकालमा केन्द्रीय सरकारलाई एकतर्फी निर्णय गर्नसक्ने र प्रादेशिक स्वायत्तता प्रभावित गर्नसक्ने अधिकार प्रदान गरिएको थियो। नयाँ संविधान लागू भएपछि बेलायतीहरूले बनाएको सन् १९३५ को संविधान स्वतः खारेज हुनपुग्यो। 

सन् १९५६ मा बाजागाजासहित लागू गरिएको नयाँ संविधान ३२ महिनापछि नै राष्ट्रपति सिकन्दर मिर्जाको कु को सिकार भयो। त्यो संविधानअनुसार एउटा आम चुनाव पनि हुन पाएन। राष्ट्रपति मिर्जाले संविधान नै बदर गरी सैनिक कानून लगाए। उनले जनरल आयुव खानलाई प्रमुख सैनिक प्रशासकमा नियुक्त गरे। आयुवले तीन हप्तामै मुलुकमा आफ्नो पूर्ण पकड कायम गरे र अवैधानिक काम गर्ने वैधानिक राष्ट्रपतिलाई अपदस्त गरी आफूलाई राष्ट्रपति घोषणा गरे। यहीँबाट शुरु हुन्छ पाकिस्तानमा सैनिकीकरणको अध्याय। आयुवले चार वर्षसम्म विना संविधान नै शासन चलाए। आफू सर्वेसर्वा प्रमाणित भइसकेपछि उनले सन् १९६२ मा एकजना पूर्व प्रधान न्यायाधीशको नेतृत्वमा बनाइएको नयाँ संविधान जारी गराए। यो संविधानले बहुल नेतृत्व विकास गर्न सक्ने संसदीय परिपाटी समाप्त पार्दै पाकिस्तानमा राष्ट्रपतीय शासनको श्रीगणेश गर्‍यो। 

संविधानसभाले बनाएको संविधानमा जस्तै यो संविधानको संघीय संरचनामा पनि पूर्वी पाकिस्तान तथा पश्चिमी पाकिस्तानबीच समानताका आधारमा व्यवहार गर्ने राजनीतिक प्रतिबद्धता व्यक्त गरिएको थियो। यी दुवै इकाइ आफ्नो अलग प्रादेशिक सरकार बनाउन सक्षम थिए। केन्द्रमा १५६ जनाको एक सदनात्मक व्यवस्थापिकाको व्यवस्था गरिएको थियो। 

आफ्नै निर्देशनमा बनेको भए पनि आयुवलाई धेरै दिनसम्म यो संविधान उपयोगी हुनसकेन। त्यसैले मार्च १९६९ मा उनले यो संविधान पनि खारेज गरे। त्यसपछि सत्ताको बागडोर सम्हाल्न अघिसरे- तत्कालीन सेनापति जनरल आघा मोहम्मद याह्या खान। याह्या खान भने तत्काल नयाँ संविधान बनाउनेतर्फ लागेनन्। यसको साटो उनले एउटा कानूनी संरचनासम्बन्धी आदेश १९७० जारी गरे। यसमा पनि संघीय संरचनाहरू कायमै राखिएका थिए। यही आदेशको आधारमा सन् १९७० मा पाकिस्तानमा संघीय संसद्का लागि पहिलो पटक आमचुनाव भयो। 

यो आमचुनावमा दुइटा दल अरूभन्दा अगाडि देखिए- पूर्वी पाकिस्तानमा आधार भएको शेख मुजिव रहमानको अवामी लिग तथा पश्चिम पाकिस्तानमा आधारित जुल्पि्ककर अली भुट्टोको पाकिस्तान पिपल्स पार्टी (पीपीपी)। अवामी लिगले पूर्वी पाकिस्तानलाई प्राप्त १६२ स्थानमध्ये १६० स्थानमा विजय हासिल गर्‍यो। तर, पश्चिम पाकिस्तानमा यसले एउटा स्थान पनि जित्न सकेन। त्यस्तै पीपीपीले पश्चिम पाकिस्तानका लागि छुट्याइएको १४४ स्थानमध्ये ८८ स्थान मात्र जित्न सक्यो। यसले पूर्वी पाकिस्तानमा एउटा पनि उम्मेदवार दिन सकेन। बलोचिस्तान तथा उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रमा अन्य राजनीतिक शक्ति पनि देखा परे। क्षेत्रीयताप्रतिको नारा यति बलवान भयो कि कुनै पनि पार्टीले मुलुकलाई एकताको सूत्रमा बाँध्न सक्ने स्थिति रहेन। 

राष्ट्रलाई कसैगरी पनि जोगाउनुपर्छ भन्ने भावनासहितको पाकिस्तानी सेना पनि आफ्नो भूमिकाको सही अनुमान गर्न सक्ने स्थितिमा थिएन। अर्को शब्दमा भन्दा निर्वाचनको परिणामले नराम्रो राजनीतिक वास्तविकता सबैका सामु छर्लङ्ग राखिदियो। स्वतन्त्र भएको २३ वर्षपछि भएको आम निर्वाचन अखण्ड पाकिस्तानका लागि प्रजातन्त्र तथा स्थायित्व दिन सक्ने थिएन। दुवै ठूला पार्टीहरू जातजाति, भाषा, क्षेत्रको आधारमा अगाडि बढिरहँदा त्यहाँ राष्ट्र निर्माणका लागि सकारात्मक दृष्टिकोण तथा रचनात्मक प्रयास हुन सकेन। मुजिव संयुक्त पाकिस्तानमा आफ्नो र पूर्वी पाकिस्तानका जनताको भविष्य देख्दैनथे। अर्कोतर्फ भुट्टो जसरी भए पनि नेतृत्वमा बस्न चाहन्थे- त्यो नेतृत्व सम्पूर्ण पाकिस्तानको नभएर केवल पश्चिमी पाकिस्तानको मात्र किन नहो’स्! पुनः पाकिस्तानी सेना स्वाभिमानी हुँदै जानुको कारण यही थियो। 

यस्तो परिस्थितिमा सत्ता सम्हालेका जनरल याह्या खान, मुजिव र भुट्टोबीच त्रिपक्षीय सहमति बन्न सकेन। यही पृष्ठभूमिमा पूर्वी पाकिस्तानमा आन्दोलन शुरु भयो। शुरुमा जे-जस्तो उद्देश्य बोकेको भए पनि विस्तारै यो आन्दोलन विखण्डनतर्फ अगाडि बढ्यो। पाकिस्तानको राष्ट्रिय सेनालाई यो स्वीकार्य थिएन। यो विखण्डनकारी आन्दोलन दबाउन पाकिस्तानी सेना परिचालित हुनासाथ त्यस्तै अवसरको तीब्रताका साथ प्रतीक्षा गरिरहेको भारतीय सेना तत्काल पूर्वी पाकिस्तानमा प्रवेश गर्‍यो। विद्रोहका आफ्ना कारणहरू नभएका होइनन्। तर अब त्यहाँ आन्तरिक विषय गौण भइसकेको थियो। यो भारतको रणनीतिक युद्धमा परिणत भइसकेको थियो। लामो तयारीपछि गरिएको यो युद्धमा मुजिवलाई अगाडि राखेर भारतले पूर्वी पाकिस्तानलाई बङ्गलादेशको रूपमा स्वतन्त्र गराइदियो। बदनाम याह्या खान देश टुक्र्याएर सत्ताबाट बिदा भए। 

त्यसपछि अर्को अध्याय शुरु भयो- राष्ट्रपति तथा सैनिक प्रशासकका रूपमा जुल्पि्ककर अली भुट्टोले सत्ताको जिम्मेवारी आफ्नो हातमा लिए। देश टुक्रिएको व्यथा खप्न गाह्रो हुँदै जाँदा त्यहाँ नागरिक प्रशासन चाहेर पनि सम्भव लाग्दैनथ्यो। तथापि संविधान विहीनताबाट पार पाउन भुट्टोले नियुक्ति गरेको एउटा समितिले बनाएको संविधान १९७३ मा लागू गरियो। तर, संविधानले सेनाको सहयोगविना सास फेर्न पनि सक्ने स्थिति रहेन। यसपछि भुट्टो अब प्रधानमन्त्रीमा परिणत भए र चौधरी फजल-ऐ-अलाही त्यहाँको राष्ट्रपति बने। 

उक्त संविधान तीन आधारभूत अवधारणामा आधारित मानिएको थियोः राज्यसत्तामा इस्लामको भूमिका स्वीकार गर्ने; संघीय सरकार र प्रदेशहरूबीच शक्तिको बाँडफाँड, राष्ट्रपति र प्रधानमन्त्रीबीच अधिकार र दायित्वको बाँडफाँड। संघीयतामा आधारित यो संरचनामा प्रधानमन्त्रीलाई अपेक्षाकृत बढी शक्तिशाली बनाइएको थियो। कार्यपालिका, व्यवस्थापिका तथा न्यायपालिकाका अतिरिक्त संविधानले सबै प्रदेशका मुख्यमन्त्री तथा त्यतिकै सङ्ख्यामा प्रधानमन्त्रीद्वारा नियुक्त गरिएका केन्द्रीय मन्त्रीहरूसहितको साझ्ा हित परिषद् (काउन्सिल अफ कमन इन्ट्रेष्ट) को सृजना गरेको थियो। संविधानमा उल्लिखित विधायिकी सूचीको भाग दुईमा तोकिएका विषयहरूमा नीति-निर्माण गर्ने तथा त्यसलाई नियमित गर्ने जिम्मा यो परिषद्लाई तोकिएको थियो। त्यस्तै, जलस्रोतसम्बन्धी विषयमा प्रदेशहरूबीच विवाद भएमा यही परिषदले टुङ्गो लगाउन सक्थ्यो। यो संविधानले पहिले कहिल्यै नभएको राष्ट्रिय वित्तीय आयोग पनि गठन गर्‍यो। यसमा संघीय तथा प्रादेशिक अर्थमन्त्रीहरूको सहभागिता हुन्थ्यो। यसको प्रमुख उद्देश्य संघ तथा प्रदेशहरूबीच राष्ट्रिय राजस्वको बाँडफाँड गर्ने कार्यमा सहजता सिर्जना गर्नु थियो। 

प्रदेशहरूको अधिकारको प्रसङ्गमा भने सन् १९७३ को संविधान पहिलेका संविधानहरूभन्दा पनि अनुदार देखियो। उदाहरणका लागि; बेलायतीहरूले छाडेर गएको सन् १९३५ को संविधान- जो संशोधित रूपमा १९५६ सम्म कायमै थियो- त्यसमा संघीय सरकारलाई ९६ वटा विषयमा अधिकार प्रदान गरिएको थियो। पछि सन् १९५६ को संविधानले यसलाई घटाएर ४९ मा झ्ारेको थियो। सन् १९६२ को संविधानमा यही प्रावधान कायम गरियो। तर, १९७३ को संविधानले यसलाई बढाएर ११४ पुर्‍यायो। यसले संघीयताको कस्तो प्रयोग भइरहेको छ भन्ने सन्दर्भमा एउटा दृष्टिकोण दिन्छ। 

नागरिक शासन सधैं कमजोर 
सन् १९७७ मा भुट्टो तथा उनका संयन्त्रलाई निष्काशन गरेर जनरल जिया उल हक सैनिक शासकका रूपमा स्थापित भए। सन् १९७९ मा भुट्टोलाई फाँसी दिइयो। तेस्रो सैनिक राष्ट्रपतिको रूपमा जियाले मुलुकमा इस्लामिक शरिया कानून लागू गरे। आफूलाई इस्लामकै आधारमा स्थापित गर्ने प्रयास जियाको थियो। यसले पाकिस्तानको कानून र व्यवस्थालाई अझ् रुखो बनायो। सन् १९८८ मा राष्ट्रपति जियाको हवाईजहाज दुर्घटनामा मृत्यु भयो। त्यसपछि भएको आमचुनाव जितेर भुट्टोकी छोरी बेनजीर भुट्टो पाकिस्तानकी प्रथम महिला प्रधानमन्त्री भइन्। 

सन् १९९९ मा सैनिक कु गरेर जनरल परवेज मुसर्रफ सत्तामा देखा परे। यसबाट नागरिक शासन उनको हातमा केन्द्रित हुन पुग्यो। यसअघि श्रीमती भुट्टो र उनका प्रतिद्वन्द्वी नवाज शरिफबीच शक्ति कसले हात पार्ने भन्ने सम्बन्धमा करिब एक दशकसम्म फोहोरी राजनीति तथा भिडन्त भएको थियो। कारगिल युद्ध तथा बिग्रँदो भारत-पाकसम्बन्धबाट मुसर्रफलाई कार्यकारिणी शक्ति आफ्नो हातमा लिने राम्रो मौका मिल्यो। प्रधानमन्त्री रफिक तरारले विवादास्पद रूपमा राजिनामा गरेपछि जनरल मुसर्रफले सन् २००१ मा आफूलाई राष्ट्रपति घोषणा गर्न ढिलो गरेनन्। 

बढ्दो अन्तर्राष्ट्रिय दबाबका कारण मुसर्रफ हाल बिदा भए। चुनावको बखत प्रचारमा हिँडेकी श्रीमती भुट्टोको अतिवादीहरूले हत्या गरेकाले सबैको सहमतिमा प्रस्तावित संसदीय चुनाव २००८ मा मात्र हुनसक्यो। हाल नागरिक सर्वोच्चता पुनः कायम भएको छ पाकिस्तानमा। संविधान बमोजिम निर्वाचित राष्ट्रपति अस्तित्वमा आइसकेका छन्। तर, संघीय पाकिस्तानले संघीयताको सही अभ्यास गर्न भने आज पनि सकेको छैन। केन्द्रको अस्थिरताले सम्पूर्ण मुलुकमा ग्रहण लगाएको छ पाकिस्तानमा। 

संघीयताः नाममा मात्र! 
पाकिस्तान संघीय प्रणालीको कमजोर प्रयोगको एउटा स्पष्ट उदाहरण हो। आधारभूत रूपमा समान र प्रगाढ सामाजिक तथा सांस्कृतिक नाता भएको सँगैको भारत केन्द्रोन्मुख संघीयताका लागि आज एउटा भरपर्दो उदाहरण मानिन्छ। तर, पाकिस्तान न त केन्द्रीकृत हुनसक्यो न त संघीय। मूल राजनीतिक दलहरूमा प्रजातान्त्रिक मान्यताहरूको अभाव तथा आमरूपमा कानूनी शासनप्रतिको वितृष्णा भएको मुलुकमा संघीयताका मूल्य र मान्यताहरू संस्थागत हुन गाह्रो पर्ने दृष्टान्त पाकिस्तानले पेश गरेको छ। धेरै ठाउँमा गोलीगठ्ठा र सशस्त्र सुरक्षाकर्मी उपस्थित नगराई शान्ति कायम गर्न गाह्रो हुन्छ। सुरक्षाकर्मी उपस्थित भएपछि अन्य नागरिक संस्थाहरू निरीह देखिन जान्छन्। उनीहरूलाई हटाउँदा पनि सुख छैन। अतिवादी नेतृत्व तथा परम्पराले अरूलाई त दुःख दिन्छ नै; आफूलाई पनि जनस्तरमा स्थापित गर्न सक्दैन। पाकिस्तानमा संघीयता यसै कारणले गर्दा बलियो हुनसकेको छैन। 

पाकिस्तानीहरूले आज पनि द्विविधाग्रस्त संघीयताकै कारण दुःख खेपिरहेका छन्। न त उनीहरू स्वायत्तता अनुभव गर्दछन् न त स्वायत्तता पाएका क्षेत्रमा आफूलाई स्थापित नै गर्न सकेका छन्। प्रादेशिक तथा स्थानीय निकायहरू कमजोर र जर्जर छन्। केन्द्रीय सरकारले जस्तो प्रादेशिक सरकारहरूले स्रोत, सम्पदा तथा सार्वजनिक सेवा आफ्ना जनतामा पुर्‍याउन सकेका छैनन्। जहिले पनि प्रदेशहरू पर्याप्त अधिकार नपाएको गुनासो गर्छन्। तर, पाएको अधिकार पनि राम्ररी प्रयोग गर्न उनीहरू असफल छन्। अर्कोतर्फ केन्द्र शक्तिसम्पन्न भए पनि प्रदेशहरूलाई मुनासिब हिसाबले स्रोत र सेवा पुर्‍याउन उसलाई धौ-धौ परिरहेको छ। प्रादेशिक तथा जिल्ला सरकारहरू असक्षम र गैरजिम्मेवार भएको केन्द्रको आरोप हुनेगर्छ। पैसाको मात्र मुख हेर्ने तर आफ्ना कार्यक्रमहरू लागू गर्न/गराउन नसक्ने स्थिति प्रदेशहरूको छ। 

हाल विद्यमान राष्ट्रिय वित्त आयोगको अवार्ड सिस्टम ले पाकिस्तानका प्रदेशहरूलाई विकृत गराउने गरी प्रलोभनका आधारहरू तयार गरिदिएको छ। कुनै प्रदेशले जति धेरै बजेट घाटा देखायो, उसले केन्द्रबाट त्यति नै बढी रकम दाबी गर्नसक्छ। अनि, आन्तरिक स्रोतबाट धेरै राजस्व परिचालन गर्ने प्रदेशले केन्द्रबाट कम सहयोग पाउने सम्भावना हुन्छ। यस्तो परिपाटीले प्रदेशहरूलाई राजस्व परिचालनका लागि मेहनत गर्न र खर्च नियन्त्रण गर्न प्रोत्साहित गर्दैन। केन्द्रीय वित्त आयोगले प्रादेशिक खर्चलाई केन्द्रीय सहयोगको आधार मान्ने गरेपछि सबैले बजेट घाटा देखाउने नै भए। त्यो भनेको जसरी भए पनि खर्च बढाउने प्रयास हो। त्यसले कसैको अर्थ-व्यवस्थालाई मद्दत गर्दैन। बरु, यसले पैसाको दुरुपयोग, अनुत्पादक खर्च वा भ्रष्टाचारलाई प्रोत्साहन गर्दछ। तर, केन्द्रीय सरकारले सहयोग गरेन भने उसमाथि प्रदेशहरूको वैधानिक आवश्यकतालाई अनादर गरेको आरोप लाग्ने गर्छ। फेरि, राम्ररी सहयोग गर्‍यो भने प्रादेशिक सरकारको प्रतिपक्षले केन्द्रले प्रादेशिक सरकारसँग गठबन्धन गरेको आरोप आउँछ। यस्तै राजनीतिक खिचातानीले पाकिस्तानको संघीय प्रणालीलाई सार्थक हुन दिएको छैन। 

पाकिस्तानको पीडा भनेको आतङ्कवाद पनि हो। जतिजति देश आतङ्कबाट पीडित हुँदै जान्छ, त्यसलाई व्यहोर्न बाध्य राज्यव्यवस्था उद्दण्ड हुँदै जान्छ। अन्तर्राष्ट्रिय सहयोगको बलमा पाकिस्तान आज आफ्नो सुरक्षा खर्च धानिरहेको छ। तर, यसैबाट प्रेरित सुरक्षा सन्दर्भहरूले गर्दा संघीयता फस्टाउने लक्षण देखिँदैन। 

संघीयता रोग या उपचार? 

विभिन्न क्षेत्रहरू मिली खुसीराजीले बनेको पाकिस्तानले शासनव्यवस्थाको एउटा विशेषताका रूपमा संघीयताको आदर्श प्रयोग गर्न चाहनु बुझन सकिने कुरा हो। तर, प्रजातान्त्रिक वातावरण तथा कानूनी शासनलाई आत्मसात् गर्न चाहने परिवेशमा मात्र संघीयता सहज हुन्छ। यसका लागि व्यवस्था उदार तथा बहुलवादमा आधारित हुनु पनि उत्तिकै जरुरी हुन्छ। यसभन्दा पनि महत्वपूर्ण कुरा, राज्यव्यवस्थामा शक्ति बाँडफाँड गर्नुपर्दछ र सबैको हितमा त्यसको प्रयोग गर्नुपर्दछ भन्ने भावना सबैमा हुनुपर्छ। ईश्वरलाई सार्वभौम मान्ने तथा निर्वाचित निकायहरू ईश्वरप्रति जवाफदेही हुनेछन् भन्ने मान्यतामा आधारित संघीयताले शक्तिको निक्षेपीकरणलाई स्थायित्व दिँदैन। त्यस्तै न्यायपालिका स्वतन्त्र तथा व्यावसायिक नहुँदा स्वेच्छाचारी शासन व्यवस्थाले प्रादेशिक हकअधिकारलाई कायम राख्न सक्दैन। आतङ्कवादको त्रास, विभिन्न गठबन्धनमा बाँधिएका छिमेकीहरू, शीतयुद्धको वातावरण तथा छिमेकले खाइदेला वा सिध्याइदेला भन्ने त्रासले पनि शक्ति केन्द्रीकरणतर्फ उन्मुख हुन जाने बाध्यता सृजना गराउँछ। स्वशासन आन्तरिक प्रक्रियाका रूपमा रहन सकेन, अन्य राज्य तथा क्षेत्रको प्रभावमा आयो भने प्रजातन्त्रप्रति रुचि घट्दै जान्छ आम जनताको। यसले स्वशासन, स्वायत्तता वा सशक्तीकरणको प्रक्रियालाई अवरुद्ध गर्दछ। संघीयताका सम्बन्धमा पाकिस्तानबाट सिक्नुपर्ने पाठ यही हो।

Dr Bipin Adhikari

संविधानसभाको नाउँमा करिब १० वर्षसम्मको अन्योल, अस्थिरता तथा हत्या-हिंसा र आतङ्कपछि पनि नेताहरूको महत्वाकाङ्क्षाका कारण केन्याले प्रजातान्त्रिक संविधान पाउन सकेको छैन। उता, नयाँ संविधानको नाममा हत्या-हिंसा र आतङ्क मच्चाउनेहरू सत्तामा स्थापित भने भइसकेका छन्। केन्या विभिन्न जाति, धर्म र समुदायका मानिसहरू बसोबास गर्ने पूर्वी अफ्रिकाको एउटा सुन्दर मुलुक हो। करिब चार करोडको सङ्ख्यामा रहेका केन्यालीहरूमध्ये बहुसङ्ख्यक शिक्षित छन्। आर्थिक अवस्था पनि तुलनात्मक रूपमा राम्रै छ। छिमेकमा इथियोपिया, सोमालिया, तान्जानिया, युगाण्डा तथा सुडान छन्। तान्जानिया बाहेक उसका अन्य छिमेकीहरू भोक, रोग, अशिक्षा, विद्रोह तथा हिंसाले तहसनहस अवस्थामा छन्। 



सन् १९२० भन्दा अघिसम्म केन्या बेलायतको पूर्वी अफ्रिका-संरक्षित राज्य (ब्रिटिश इष्ट अफ्रिका प्रोटेक्टोरेट) को नाउँबाट चिनिन्थ्यो। त्यसभन्दा अगाडि त्यहाँ पोर्चुगल तथा जर्मनीले लामो अवधिसम्म शासन गरेका थिए। सन् १९२० मा नाम परिवर्तन गरेर केन्या उपनिवेश तथा संरक्षित राज्य (प्रोटेक्टोरेट) को संज्ञा दिइएको यो भूमि सन् १९६३ सम्म बेलायतको उपनिवेशका रूपमा रह्यो। सन् १९५२-५९ मा ब्रिटिश शासनविरुद्ध भएको माउ माउ विद्रोह पछि बेलायतले सन् १९६३ मा शासनसत्ता केन्याली जनतालाई फिर्ता गर्‍यो र केन्या विधिवत् स्वतन्त्र भयो। स्वतन्त्र हुँदा केन्या राष्ट्रमण्डल (कमनवेल्थ) को सदस्य रहने व्यवस्था गरिएको थियो र राष्ट्राध्यक्ष चाहिँ बेलायतकी महारानी नै थिइन्। त्यसको एक वर्षपछि, सन् १९६४ मा यसले आफूलाई गणतन्त्र घोषणा गर्‍यो र राष्ट्रपतीय प्रणाली अवलम्बन गर्‍यो। सन् १९६३ मा संसद्को चुनाव जितेर प्रधानमन्त्री बनेका केन्या अफ्रिका नेशनल युनियन (कानु) पार्टीका जोमो केन्यात्ता गणतन्त्र केन्याका प्रथम राष्ट्रपति भए। बेलायतबाट मुक्त केन्याले अङ्ग्रेजी भाषा, स्वतन्त्र अर्थव्यवस्था तथा क्षेत्रीय व्यापारिक तथा वित्तीय केन्द्रको रूपमा आफ्नो पहिचानलाई कायमै राख्यो। 



केन्याको संवैधानिक विकासक्रमलाई औपनिवेशिक परिवेशमा हेरिनुपर्छ। खासगरी ब्रिटिशहरूको शासनबाट मुक्त भएपछि नै केन्याको संवैधानिक यात्रा शुरु हुन्छ। यद्यपि, त्यहाँ सन् १९४० को दशकमा शुरु भएको स्वतन्त्रता र अधिकार आन्दोलनसँगै नयाँ संविधान र संविधानसभाको चर्चा बेलाबेलामा हुँदै आएको थियो। तर, अन्य विकासशील देशहरूमा झ्ैँ केन्यामा पनि संविधानसभाको अवधारणाले त्यतिबेला मूर्तरुप लिन सकेन। ब्रिटिशहरूले छाड्नुअघि केन्यालाई सहमतिको आधारमा एउटा संविधान दिए। त्यो संविधान बेलायत र केन्याका विशेषज्ञ तथा राजनीतिज्ञहरूले लण्डनमा बसेर लेखेका थिए। 



त्यसबखत कतिपय केन्यालीलाई त्यो संविधान प्रजातान्त्रिक लाग्यो भने कतिलाई त्यसमा उपनिवेशको गन्ध आउन थाल्यो। अझ् कतिले त सार्वभौमसत्ताको बेइज्जती पनि भने। र, स्वतन्त्रताका लागि गरिएको सम्झ्ौता स्थायी हुन सकेन। प्रजातान्त्रिक प्रक्रियाले अघि बढ्ने हो भने भएको संविधानको इमान्दारीसाथ प्रयोग गर्नुपर्छ भन्नेतिर पनि कसैको ध्यान गएन। 



स्वतन्त्र भएको वर्ष दिन पनि नबित्दै नयाँ सरकार तथा केन्याको राजनीतिक वातावरण तत्कालीन शीतयुद्धको प्रभावमा परिसकेको थियो। नवोदित स्वशासन प्रणालीका घटकहरू शीतयुद्ध सञ्चालक शक्ति राष्ट्रहरूप्रति ध्रुवीकृत हुन थालेका थिए। सत्ताधारी केन्या अफ्रिकन नेशनल युनियन (कानु) को एउटा घटकले विदेशका वामपन्थी शक्तिहरूबाट सहयोग प्राप्त गर्न थालेको थियो भने अन्य कतिपय राजनीतिक घटकहरू पश्चिमी मुलुकतर्फ आकर्षित हुँदै गए। परिणामतः देश अस्थिरताको भुमरीमा पर्दै गयो। 



अस्थिरता बढ्दै जाँदा, सत्तारुढ दलले ब्रिटिशहरूले दिएको संविधान संशोधन गर्‍यो। मूल्य, मान्यताका कुराभन्दा पनि प्रतिपक्षको आन्दोलन र सत्तापक्षको सत्तालिप्साका कारण संविधान संविधान रहिरहन सकेन। आफूलाई बलियो बनाउने वहानामा जातिगत राजनीतिको आड लिने क्रमको सुरुआत भयो। 



महत्वाकाङ्क्षी र स्वार्थी नेतृत्व 

स्वतन्त्रतापछिका झ्ण्डै १५ वर्ष केन्या अफ्रिकन नेशनल युनियन (कानु) पार्टी र त्यसका नेता एवं स्वतन्त्रता सङ्ग्रामका नायक जोमो केन्यात्ताले लगभग एकछत्र रूपमा शासन चलाए। १९७८ मा जोमोको मृत्युपछि डेनियल आराप मोई राष्ट्रपति बने। स्वतन्त्र भएदेखि नै लगभग एकदलीय शासनअन्तर्गत रहेको केन्यालाई सन् १९८२ मा औपचारिक रूपमै एकदलीय घोषणा गरियो। तर यो घोषणासँगै राजनीतिक उदारीकरणका लागि मोईको सरकारमाथि देशभित्र र बाहिर दुवैतिरबाट चर्को दबाब पर्न थाल्यो। विभिन्न जातीय खेमामा विभाजित प्रतिपक्ष तत्काल उक्त पार्टीलाई सत्ताबाट हटाउन समर्थ थिएन, तर पनि प्रयासहरू भइरहे। 



स्वतन्त्रता प्राप्तिपछि राष्ट्रपति बनेका जोमो अति महत्वकाङ्क्षी भएको प्रतिपक्षी दलहरूको आरोप थियो। उनको शासनकालभरि अन्य दल स्थापित हुन सकेनन्। जोमोको प्रयास जहिले पनि शक्तिको केन्द्रीकरण र अन्य राजनीतिक दललाई कमजोर तुल्याउने वा प्रतिबन्ध लगाउनेतर्फ नै लक्षित रह्यो। उनले त्यो उद्देश्य प्राप्तिका लागि संविधान संशोधन पनि गराए। उनीपछि राष्ट्रपति बनेका डेनियल आराप मोई पनि उस्तै देखिए। यी दुवैले आ-आफ्नो जातीय समुदायलाई राज्य व्यवस्थामा प्रश्रय दिए। 



जनतामा भित्रभित्रै असन्तोष व्याप्त थियो; सन् १९९० मा पुनः विभिन्न आन्दोलनहरू शुरु भए। ती आन्दोलन बहुदलीय निर्वाचन, राष्ट्रपतिको पदावधि घटाउने तथा राजनीतिक स्वतन्त्रता सुनिश्चित गर्नुपर्ने मागका साथ भएका थिए। आन्दोलनको दबाब बढ्दै गएपछि, सन् १९९१ मा राष्ट्रपति मोईले संविधान संशोधन गरेर बहुदलीय प्रणाली स्वीकार गरे। तर सन् १९९२ मा सम्पन्न सांसद् र राष्ट्रपतिको बहुदलीय निर्वाचनमा पनि आराप मोई र उनकै पार्टी कानु विजयी भए। सन् १९९७ को आम निर्वाचनमा पनि प्रतिपक्षले आशातीत सफलता हासिल गर्न सकेन। त्यसमा कानु पार्टी विजयी भए पनि जनताको असन्तोष र आक्रोश साम्य हुन सकेन। आन्दोलनको दबाब थेग्न नसकेपछि सरकार सोही वर्ष संविधान संशोधन गर्न बाध्य भयो। संसद्ले नयाँ केन्या पुनरावलोकन ऐन पारित गर्‍यो। यसको उद्देश्य संविधानको पुनरावलोकन गर्नुथियो। पुनरावलोकनपछिको विकल्प नयाँ संविधानको निर्माण हुनसक्थ्यो। 



शक्तिशाली राष्ट्रिय सम्मेलन अर्थात् संविधानसभा 

पुनरावलोकन ऐनमा संविधान पुनरावलोकनका तीन चरण उल्लेख गरिएको थियोः १) सानो पुनरावलोकन आयोग गठन गर्ने र त्यसमार्फत जनताको राय लिएर प्रारम्भिक मस्यौदा तयार गर्ने। २) उक्त मस्यौदालाई राष्ट्रिय सम्मेलन द्वारा आन्तिम रुप दिने। ३. राष्ट्रिय सम्मेलनद्वारा अन्तिम रुप दिइएको मस्यौदालाई संसद्बाट पारित गर्ने। ऐनअनुसार पुनरावलोकन आयोग गठन गर्ने र जनताको राय/सुझ्ावका आधारमा संविधान संशोधन वा पुनर्लेखन गर्ने प्रस्ताव ल्याउने जिम्मा पनि आयोगकै काँधमा थियो। अनि आयोगले तयार पारेको संविधानको प्रारम्भिक मस्यौदामा छलफल गरी टुङ्गो लगाउनका लागि राष्ट्रिय संविधान सम्मेलनको व्यवस्था गरिएको थियो। यो नै केन्याको संविधानसभा थियो। यो सभामा ६२९ जना जनप्रतिनिधि (डेलिगेट्स) थिए। यसमा मत दिन नपाउने पुनरावलोकन आयोगका आयुक्तहरू, संसद्का सबै सदस्य, हरेक जिल्ला परिषद तथा राजनीतिक दलका प्रतिनिधि र धार्मिक, व्यावसायिक एवं नागरिक संस्थाहरूको प्रतिनिधित्व गराइएको थियो। 



सो ऐनअनुसार मस्यौदा संविधान सहमतिका आधारमा बनाउनुपर्ने थियो। दुईतिहाई बहुमतविना यो पारित वा संशोधन हुन सक्दैनथ्यो। दुईतिहाई प्रतिनिधिहरूको समर्थन नहुने अथवा एकतिहाई प्रतिनिधिले विरोध गरिरहेको विवादास्पद विषयलाई राष्ट्रिय जनमत सङ्ग्रहमा लगिनुपर्ने प्रावधान थियो। त्यसरी परिमार्जित संविधानलाई संसद्मा पेश गर्नुपर्ने र संसद्ले त्यसलाई या त विना संशोधन स्वीकार गर्नु पर्थ्यो, या त अस्वीकार गर्नुपर्ने हुन्थ्यो। 



पुनरावलोकन ऐनले नयाँ संविधानलाई आफ्नै भूमिमा निर्माण गरिएको दस्तावेजको रूपमा जनताले स्वीकार्न र अपनत्व महसूस गर्न सकून् भनेर संविधान निर्माण प्रक्रियामा व्यापक जनसहभागिता तथा विशेषज्ञहरूको राय सल्लाह जुटाउने व्यवस्था गरेको थियो। यो सम्पूर्ण प्रक्रियामा सरकारको कुनै भूमिका नरहने व्यवस्था पनि गरिएको थियो। अर्थात् सरकारले न त यो प्रक्रियालाई नियन्त्रण गर्न सक्थ्यो न त प्रभावित पार्न नै। यसले गर्दा यो प्रक्रिया बलियो र पारदर्शी देखिन्थ्यो। संविधान निर्माणको विषयमा संसद्ले पनि हस्तक्षेप गर्न सक्दैनथ्यो। राष्ट्रपतिले पुनरावलोकन आयोग र राष्ट्रिय सम्मेलन अर्थात् संविधानसभामा पनि भाग लिन पाउँदैनथे। यसरी हेर्दा केन्याको राष्ट्रिय सम्मेलन अर्थात् संविधानसभा निश्चय नै शक्तिशाली थियो। साथै, संविधान निर्माणमा अपनाइएको प्रक्रियाका कारण त्यहाँ सहमतिविना अगाडि बढ्न वा बढाउन सकिँदैनथ्यो। सबैलाई मान्य हुनेगरी नै त्यो दस्तावेज पारित गर्नुपर्ने बाध्यता थियो। तर पुनरावलोकन ऐनबमोजिम काम शुरु भएपछि बीचमा आएर त्यसका विभिन्न संशोधनहरू गरिए र त्यसले संंविधान निर्माणको शुरुको उद्देश्यलाई नराम्रोसँग प्रभावित तुल्यायो। 



अन्त्यहीन यात्रा 

केन्याको संवैधानिक पुनरावलोकन प्रक्रिया विधिवत् रूपमा सन् २००० मा शुरु भएको थियो। सोही वर्षको मध्यसम्ममा नयाँ संविधानको प्रारम्भिक मस्यौदा समेत तयार भइसकेको थियो। आयोगको योजना सन् २००२ को डिसेम्बर सम्ममा राष्ट्रिय सम्मेलनलगायत सबै प्रक्रिया पूरा गरी संविधान लागू गरिसक्ने थियो। तर सन् २००२ को निर्वाचनपछिका राजनीतिक घटनाले यो योजनालाई तहसनहस पारिदियो। 



अक्टोबर २००२ मा तत्कालीन राष्ट्रपति मोईले संविधानले आफूलाई दिएको अधिकार प्रयोग गरी संसद् विघटन गरेर संविधान पुनरावलोकन प्रक्रियालाई पहिलो धक्का दिए। सालतमामी हुनुभन्दा पहिले नै पुनरावलोकन प्रक्रिया समाप्त हुनका लागि डिसेम्बरसम्म संसद् जीवित रहनु जरुरी थियो। त्यसो हुँदा मात्र सांसद्हरूले राष्ट्रिय सम्मेलन (संविधानसभा) मा भाग लिइरहन पाउँथे। सांसद्हरूविनाको राष्ट्रिय सम्मेलन पूर्ण हुन सक्दैनथ्यो। यसले गर्दा पुनरावलोकन आयोगका अध्यक्षले पुनः चुनाव नहुन्जेलसम्मका लागि सम्मेलनलाई स्थगित गर्नु पर्‍यो। राष्ट्रपति मोई आफैँ संवैधानिक सुधारका कट्टर विरोधी थिए। ब्रिटिशहरूले दिएको पुरानै संविधान बमोजिम संसदीय निर्वाचन होस् भन्ने उनको चाहना थियो। त्यसैमा उनी आफ्नो राजनीतिक भविष्य देखिरहेका थिए। 



पुनरावलोकन प्रक्रियालाई अर्को धक्का नेसनल रेन्बो कोलिसन ले लगाइदियो। विभिन्न पार्टीहरूको यो गठबन्धन सत्तारुढ दल कानु को विरोधमा सङ्गठित भएको थियो। उसले जुनसुकै हालतमा पनि निर्वाचन जित्ने रणनीतिअन्तर्गत सबै खालका पार्टी र समूहहरूलाई गठबन्धनमा समावेश गर्‍यो। गठबन्धनको उद्देश्य र आधार सैद्धान्तिक नभएर केवल सत्तामा स्थापित हुने मात्र थियो। बन्दै नबनेको संविधानअनुरुप चुनाव लड्दा भोलि संयुुक्त सरकारमा कुन पार्र्टीलाई कति अवसर प्रदान गर्ने भन्ने मनगढन्ते सम्झ्ौता पनि त्यसले गर्‍यो। खासगरी चुनाव जितेर स्थापित हुनका लागि यो गठबन्धनलाई प्रतिपक्षी नेता राइला डिङ्गाको सहयोग चाहिन्थ्यो। नयाँ संविधान बनेपछि आफूलाई प्रधानमन्त्री बनाउने आश्वासन पाएपछि डिङ्गा गठबन्धनका नेता म्वाई किबाकीलाई सहयोग गर्न सहमत भए। किबाकीले सत्ता सम्हालेको १०० दिनमै नयाँ संविधान बनाउने चुनावी वाचा पनि गरे। 



नभन्दै, किबाकीले राष्ट्रपतिको चुनाव पनि जिते। झ्ण्डै ४० वर्षको प्रयासपछि, केन्याको सत्ता शान्तिपूर्ण ढङ्गबाट प्रतिपक्षी राजनीतिक शक्तिको हातमा गयो। तर सत्ता प्राप्तिको चाहनाले वशीभूत भई किबाकीले चुनावअघि गठबन्धनका विभिन्न घटकहरूसँग गरेको सम्झ्ौता आफैँमा एउटा दुःखान्त नाटकको सुरुआत थियो। त्यो सम्झ्ौता स्वार्थमा लिप्त भई गरेको एउटा अतिरञ्जनापूर्ण दस्तावेज थियो। सम्झ्ौतामा सहभागी सबै घटकको माग-दाबी पूरा गर्न कसैले पनि सक्दैनथ्यो। यसैकारण, संवैधानिक पुनरावलोकन प्रक्रियामा धेरै फेरबदल गर्नुपर्ने भयो। त्यसपछि संविधानका विभिन्न नमुना एवं सिद्धान्तहरू अघि सारिए। एउटाको कुरो अर्कोसँग बाझ्िन्थ्यो। गठबन्धनकारी दलहरूबीच मतभेद बढेर किबाकीले व्यवस्थापन गर्नै नसक्ने स्थितिमा पुग्यो। 



१०० दिनमै नयाँ संविधान दिन्छु भनी सत्तारुढ भएका किबाकीले आफ्नो वचन पूरा गर्न नसकेपछि समय सीमा सार्न बाध्य भए। पुनरावलोकन ऐनबमोजिम दोस्रो चरणमा गर्नुपर्ने राष्ट्रिय संवैधानिक सम्मेलन (अर्थात् संविधानसभाको बैठक) अप्रिल २००३ मा मात्र शुरु भयो। त्यो सम्मेलन शुरु त भयो तर सहभागीहरूको छलफल आरोप-प्रत्यारोपमै सीमित हुनथाल्यो। लामो अवरोध र तीनपटकको राउण्ड टेबल वार्तापछि पुनः मार्च २००४ मा सम्मेलनले काम शुरु गर्‍यो। त्यसले कनिकुथी एउटा संविधानको मस्यौदा बनायो। यसैबीच वैकल्पिक मस्यौदाहरू पनि आए। करिब एक वर्षसम्म निरन्तर वार्ता भइरहे पनि सम्मेलनले तयार पारेको मस्यौदालाई न त संसद्ले स्वीकार गरी जारी गर्न सक्यो, न त जनमतसङ्ग्रहका लागि जनतासमक्ष प्रस्तुत गर्न। यसरी संविधान निर्माण प्रक्रिया पटक-पटक अवरुद्ध हुन थाल्यो। 



खिचलोका कारण धेरै थिए। तीमध्ये तीनवटा प्रमुख थिए। पहिलो, कार्यपालिकाको बनोटका बारेमा थियो। राष्ट्रपतिका साथै प्रधानमन्त्रीको व्यवस्था गर्नु जरुरी छ कि छैन भन्ने विषय धेरै विवादास्पद बन्यो। दोस्रो, शक्तिको निक्षेपीकरण (डिभोल्युसन अफ पावर) को कुरामा सहमति हुन सकेन। कोही संघीयताको सनातनी मापदण्डअनुसार प्रान्तीय इकाइहरूलाई कानून बनाउने अधिकार दिन चाहँदैनथे भने कोही संघीयताको सनातनी मान्यता स्थानीयस्तरमा चल्न नसक्ने दाबी गरिरहेका थिए। तेस्रो, मुस्लिम समुदायका लागि मुस्लिम कानूनअन्तर्गत बेग्लै देवानी अदालतको व्यवस्था गर्नु ठीक छ वा छैन भन्ने विषय पनि संविधान निर्माणको प्रक्रियामा जटिल मुद्दा बन्न पुग्यो। 



राज्यको शासकीय स्वरुप, प्रान्तहरूको निर्माणदेखि पहिचानका विषयमा उठेका यस्ता सबै प्रश्नलाई समेटेर राष्ट्रिय रूपमा नेतृत्व दिने सक्षम र दूरदृष्टियुक्त राजनेता त्यो सम्मेलन अर्थात् संविधानसभामा कोही पनि देखा परेनन्। सबैले आ-आफ्नै डम्फु बजाउन थालेपछि सम्मेलनको नैतिक पक्ष झ्न्झ्न् कमजोर हुन पुग्यो। उदाहरणका लागि, सम्मेलनमा कार्यकारिणी अधिकारसहितको प्रधानमन्त्रीको पक्षधर डिङ्गाले नेतृत्व गरेको समूह र यसलाई सुन्नै नचाहने कार्यकारिणी अधिकारसहितको राष्ट्रपतीय प्रणालीका पक्षधर राष्ट्रपति किबाकीको समूहबीच तीब्र विवाद देखियो। राष्ट्रपति किबाकीको भनाइमा केन्याका लागि कार्यकारिणी अधिकारसहितको राष्ट्रपति आवश्यक थियो। यहाँनेर, कार्यकारी राष्ट्रपतिको शक्तिलाई व्यवस्थापिका तथा न्यायपालिकालगायतका पृथक् र स्वतन्त्र संस्थाहरूबाट नियन्त्रण तथा सन्तुलन गराएर उनले भनेजस्तै पद्धतिमा जाने विकल्प पनि खुला थियो। तर डिङ्गा त्यसो गर्न पनि तयार थिएनन्। गठबन्धनका विभिन्न घटकले चुनाव पूर्व गरेको सम्झ्ौतामा डिङ्गालाई भावी प्रधानमन्त्रीका रूपमा प्रस्तुत गरेका थिए। र, त्यहाँ यी दुईबीचको इगो को टकराहट पनि थियो। 



सम्मेलनको पहिलो दुई चरण अत्यन्त तनावपूर्ण रह्यो। तेस्रो तथा अन्तिम राउण्डको वार्ता भने अगाडि बढ्नै नसकी असफल भयो। जनवरी २००४ मा सम्मेलनमा प्रतिनिधित्व गर्ने प्रमुख गैससका प्रतिनिधिहरूले निराश भएर बैठकस्थल छाडे। अहिलेसम्मका सारा प्रक्रिया सर्वसम्मतिबाट अघि बढ्न नसकेर खेर गएकोमा उनीहरू खिन्न थिए। तैपनि सम्मेलन भने रोकिएन। प्रक्रिया नबिथोलियोस् भनेर एउटा समूहले विभिन्न प्रस्ताव अगाडि सारिरह्यो। त्यसमध्येको एउटा प्रस्ताव, शक्तिशाली राष्ट्रपति र प्रधानमन्त्रीसहितको कार्यपालिका बनाउने पनि थियो। तर यो विषयमा पूर्ण सम्मेलनमा मतदान हुँदा प्रतिनिधिहरूले शक्तिसम्पन्न कार्यकारी प्रधानमन्त्रीसहितको कार्यपालिका तथा राजनीतिक शक्ति निक्षेपीकरणलाई आत्मसात् गर्ने पक्षमा मतदान गरे। भनाइको अर्थ, एउटा पक्षले मात्र चाहेबमोजिम हुन सकेन। परिणामस्वरुप, त्यसको भोलिपल्टै किबाकीले राष्ट्रिय सम्मेलन (संविधानसभा) बाट आफ्नो पक्ष निस्किएको घोषणा गरे। 



किबाकीको पक्ष बाहिरिए पनि राष्ट्रिय सम्मेलनका बाँकी सदस्यहरूले सम्मेलन चलाउन छाडेनन्। छलफल भई नै रह्यो। शक्तिशाली प्रधानमन्त्रीको अवधारणामा आधारित मस्यौदा संविधान तयार पनि भयो। अनि त्यसैलाई पुनरावलोकन ऐनबमोजिम संसद्मा पेश गर्ने योजना बनाउन थालियो। 



त्यसैबेला, केन्याको उच्च अदालतले नयाँ संविधानको कुनैपनि मस्यौदा राष्ट्रिय जनमतसङ्ग्रहबाट अनुमोदन नहुन्जेल लागू गर्न नसकिने आदेश जारी गर्‍यो। अदालतको यो आदेशबमोजिम संसद्ले सम्मेलन (संविधानसभा)द्वारा प्रस्तावित संविधानको मस्यौदालाई संशोधन गरी जनमतसङ्ग्रहमा पठाउने निर्णय गर्नुपर्ने भयो। तर किबाकीका समर्थकहरू उक्त मस्यौदा आमूल संशोधन गरेर मात्र जनमतसङ्ग्रहमा लैजान चाहन्थे। अर्थात् संसद्ले मस्यौदालाई या त पूर्ण रूपमा स्वीकार गर्ने या त अस्वीकार गर्ने भन्ने कुरामा पुनरावलोकन ऐनको प्रावधानअनुरुप चल्न उनीहरू तयार थिएनन्। सम्मेलनले प्रस्ताव गरेको मस्यौदा संविधानमा थुप्रै विवादास्पद मुद्दा भएकाले सांसद्हरूबीच उक्त सम्बन्धमा सर्वसम्मति गरेर मात्र जनमतसङ्ग्रहमा लैजानुपर्ने उनीहरूको तर्क थियो। 



त्यसरी सर्वसम्मति गराउने कुरा कुनै राजनीतिक अवस्था, विश्वास/सिद्धान्तबाट भन्दा आ-आफ्नो दलीय स्वार्थबाट प्रेरित थियो। जस्तो, संसद्द्वारा मस्यौदा संविधान संशोधन गरिनु अवैधानिक हो भन्दै डिङ्गाले यो प्रक्रियाबाट आफू अलग भएको घोषणा गरे। त्यसलाई बेवास्ता गर्दै अर्को पक्षले सम्मेलनद्वारा प्रस्तावित मस्यौदालाई संसद्मा मतदानमा लैजानुअघि संशोधन गर्ने प्रस्ताव पारित गर्‍यो। डिङ्गा तथा कानु लगायतका दलहरूले त्यसको विरोध गरे। फरक मत राख्ने सांसद्हरू सदन वहिष्कार गर्दै निर्णयका लागि आवश्यक गणपूरक सङ्ख्या पुग्न नदिने अभियानमा लागे। अर्कोतर्फ, संशोधित ऐनबमोजिम जुलाई २००५ सम्ममा मस्यौदा संविधानलाई अन्तिम रुप दिइयो। यसमा राष्ट्रपतिद्वारा नियुक्त तथा राष्ट्रपतिप्रति उत्तरदायी प्रधानमन्त्रीको व्यवस्था गरिएको थियो। डिङ्गा तथा उनका समर्थकहरूले चाहेजस्तो संसदीय व्यवस्था तथा शक्ति निक्षेपीकरणको प्रावधान यसमा थिएन। 



संसद्द्वारा संशोधनसहित पारित गरिएको उक्त मस्यौदा संविधानलाई नोभेम्बर २००५ मा जनमतसङ्ग्रहमा लगियो। यो नै एउटा विडम्बना थियो। अर्कोकुरा, त्यतिबेला जनताको मत बुझने स्वतन्त्र वातावरण थिएन। संशोधनका विरोधीहरूले राष्ट्रपति अधिनायकवादतर्फ अघि बढेको भन्ने प्रचार गर्न थाले। प्रस्तावित भूमिसुधार आयोग र त्यसको अधिकार बारेमा विभिन्न प्रश्न उठाइयो। त्यसैगरी धर्मनिरपेक्षका पक्षधरहरूले धार्मिक अदालतको व्यवस्था खारेज गर्न माग राखेर आन्दोलन शुरु गरे। कलह बढ्दै जाँदा संवैधानिक सम्मेलन कामै गर्न नसक्ने अवस्थामा पुग्यो। शुरुशुरुमा अमिल्दा कुरा दुई चारवटा मात्र थिए। तर पछि हरेकजसो विषयमा खिचलो र मतमतान्तरहरू देखा पर्दै गए। सबै पण्डित हुन थाले। 



मुस्लिमहरूले माग गरेको देवानी (सम्पत्ति, जग्गा-जमिन सम्बन्धी) अदालतदेखि कार्यकारिणी अधिकारसम्म, समलिङ्गीहरूको अधिकारदेखि युवा तथा सीमान्तकृत वर्गसम्म, संसद्मा महिला प्रतिनिधित्वको विवाददेखि शक्ति निक्षेपीकरणको विषयसम्म, जग्गा-जमिनको हदबन्दीदेखि मानवअधिकार तथा राष्ट्रपतिको महाभियोगसम्मका विषय विवादास्पद रूपमा देखिए। संसदीय प्रणाली कि राष्ट्रपतीय प्रणाली? भन्ने विषय पनि टुङ्गो लाग्न सकेन। त्यसबखत इजरायली नमुनाको शासन प्रणालीको कुरा गर्नेहरू पनि त्यहाँ थिए। शुरुमा महिला अधिकार, विशेषज्ञको सरकार (नन्-इलेक्टेड क्याविनेट) देखि मृत्युदण्ड जस्ता विषयमा कुनै विवाद थिएन। तर पछि त्यसमा झ्गडै हुन थाल्यो। विभिन्न संस्कृति तथा सांस्कृतिक समुदायको पहिचानको विषयलाई लिएर पनि विवाद पैदा गरियो। संवैधानिक सम्मेलन (संविधानसभा) सकिएको एक वर्षपछि केन्याको ल सोसाइटीले प्रकाशित गरेको एउटा प्रतिवेदनले ३४ वटा विषयमा विवाद रहेको देखाएको छ। 



मस्यौदा-संविधानले केन्याली समाजमा झ्न् धेरै विवाद सिर्जना गरिदियो। यस्तै विवाद, तनाव र हिंसा उन्मुख वातावरणमा जनमतसङ्ग्रह गरियो। जनमतसङ्ग्रहमा उक्त मस्यौदा संविधानलाई ५८ प्रतिशत वयस्कले अस्वीकार गरिदिए। करोडौँ डलर खर्च र वर्षौँै लगाएर सम्पन्न गरिएको एउटा प्रक्रिया सबै जनतालाई आन्दोलित तुल्याई कुनै समाधानै नदिई असफल भयो। यथार्थमा यो प्रक्रियापछि केन्याली समुदाय अरू बढी विभाजित हुन पुग्यो। 



उक्त सम्मेलन (संविधानसभा) असफल हुनुमा सबैले आ-आफ्ना तर्क र वितर्क पेश गरेका छन्। तर, निचोडमा भन्दा केन्याको यो असफलताले, न्यूनतम प्रजातान्त्रिक आस्था नभएको परिस्थितिमा कुनैपनि राजनीतिक संयन्त्रले काम गर्न सक्दैन भन्ने देखाएको छ। खासगरी कानूनको शासन तथा संविधानवादको महत्व बुझ्ेको वर्ग समाजमा कमजोर भएपछि प्रजातान्त्रिक पद्धतिमा आमजनताको रुचि तथा विश्वास घट्छ। केन्यामा त्यही भयो। 



नयाँ संविधान बनाउने बहस चलिरहँदा सन् २००७ मा केन्यामा पुनः निर्वाचन गरियो। नेशनल युनिटी पार्टीका उम्मेदवार राष्ट्रपति किबाकीले फेरि निर्वाचनमा भाग लिए। प्रतिपक्षमा अरेन्ज डेमोक्रेटिक मुभमेन्ट (डिएम) नामक गठबन्धन खडा भयो। त्यसमा पनि विभाजन आएपछि डिएम-केन्या नाउँको नयाँ पार्टीको जन्म भयो। र, संस्थापन पक्षको उम्मेदवार राइला डिङ्गा बने। अनि किबाकी, डिङ्गा र विभाजित डिएम-केन्याको कालोन्जो मुस्योकाबीचको त्रिपक्षीय प्रतिस्पर्धामा डिङ्गा अगाडि देखिए। मतगणना भइरहँदा राष्ट्रपति किबाकी नाटकीय रूपमा प्रतिपक्षी नेता डिङ्गाभन्दा अग्रस्थानमा पुग्छन्। र, सशस्त्र प्रहरीले निर्वाचन आयोगलाई घेरा हालेर राष्ट्रपति किबाकी विजय भएको घोषणा गरिन्छ। त्यस लगत्तै डिङ्गाले पनि आफूलाई जनताको राष्ट्रपति भएको दाबी गर्दै घोषणा गर्छन्। राष्ट्रपति किबाकी किकियु जातिका हुन् जसको केन्यामा सबैभन्दा धेरै जनसङ्ख्या छ। सन् १९६३ देखि त्यही जातिकै हालिमुहाली छ केन्यामा। 



निर्वाचन पर्यवेक्षकहरू निर्वाचनमा धाँधली भएका प्रतिवेदनहरू सार्वजनिक गर्न थाल्छन्। अनि शुरु हुन्छ त्यहाँ विभिन्न समूहहरूबीच दङ्गा। पार्टी-पार्टीका मानिसबीच पनि मारकाट शुरु भयो। निर्वाचन परिणामको घोषणापछिको हिंसामा ११०० भन्दा बढी मान्छे मारिए। कसले कसलाई मार्‍यो भन्ने कुराको हिसाबै छैन। ३,५०,००० मानिस विस्थापित भएको देखिन्छ। र, मारकाटको शृङ्खला बढ्दै जाँदा शान्ति स्थापनाको लागि अन्तर्राष्ट्रिय समुदाय समेतको सहयोगमा किबाकी तथा डिङ्गा समेतको संयुक्त सरकारको परिकल्पना गरिन्छ। दुई पक्षबीच शक्ति बाँडफाँडलाई लिएर निकै घम्साघम्सी हुन्छ। संयुक्त राष्ट्रसंघका पूर्व महासचिव कोफी अन्नानको व्यक्तिगत सक्रियतामा केन्यामा हत्या र हिंसा त बन्द भयो तर न्यूनतम प्रजातान्त्रिक मूल्य, मान्यताको अभाव अद्यापि छँदैछ। राज्यको शक्ति क्षीण भइसकेको छ। राजधानी नैरोवी बाहिर शान्ति सुरक्षाको स्थिति भयावह छ। भ्रष्टाचार निर्मूल गर्ने तथा राष्ट्रपतिको अधिकार कम गर्ने विषयमा सहमति भए पनि गत वर्षको दङ्गा, हत्या, हिंसाका जिम्मेवारहरूलाई कारबाही गर्ने कुनै सहमति र सुरसार छैन। 

हाल केन्यामा सर्वसम्मतिको युनिटी गभर्नमेन्ट छ। संविधानसभा असफल भएकोमा कसैलाई शङ्का छैन। त्यसैले संवैधानिक सुधारका लागि विशेषज्ञहरूको एउटा समिति पनि बनाइएको छ। यसले निर्वाचन क्षेत्रहरूको सीमाङ्कन र सत्य, न्याय तथा मेलमिलाप आयोग स्थापनाको प्रयास गर्दैछ। तर, अफसोचको कुरा के हो भने करिब १० वर्षसम्मको अन्योल, अस्थिरता तथा हत्या-हिंसा र आतङ्कपछि पनि महत्वकाङ्क्षी नेताहरूका कारण केन्याले प्रजातान्त्रिक संविधान पाउन सकेको छैन। सार्वभौम संविधानको नाममा हत्या-हिंसा र आतङ्क मच्चाउनेहरू नै सत्तामा स्थापित भइसकेका छन्। तीमध्ये कोही राष्ट्रपति भएका छन्, कोही प्रधानमन्त्री तथा मन्त्री। तर अर्को संविधानसभाको कुरा गर्न कोही पनि तयार छैन। यस्तो लाग्दछ, त्यहाँ संविधानसभामार्फत प्रजातन्त्र संस्थागत गर्ने कसैको इच्छा नै छैन। कहिले पूरा होला केन्यालीको प्रजातान्त्रिक संविधान बनाउने धोको?

Dr Bipin Adhikari

“The hundred-day deadline has just passed for the promulgation of Nepal’s long-awaited new constitution. But there is little optimism that this date will be met.”

Shortly after Madhav Kumar Nepal was elected chairman of the Constitutional Committee of the Constituent Assembly, in January 2009, he brought together some 25 Nepali lawyers for a meeting. As a consensus candidate agreed by the major political parties, he had been brought into the House as a nominated member to lead this committee, even though he had lost the election of April 2008 – and, therefore, access to the Assembly. After accepting the responsibility of leading the principal drafting body at the Constituent Assembly, the senior Communist Party of Nepal (Unified Marxist-Leninist) leader – and current prime minister – wanted to meet with the constitutional lawyers to discuss how to move ahead with the technical aspects of the constitution-drafting work, the primary purpose of the Constituent Assembly. 

During the course of the meeting, he took the opportunity to discuss the process that had been followed thus far by the Constituent Assembly since it came into existence on 28 May 2008, as well as the process of drafting the statute and easing ongoing irritations. Some of the lawyers assembled were quick to explain how, in the history of constitution-making, some able individuals (such as James Madison or Alexander Hamilton in the US, or B N Rau or Bhimrao Ramji Ambedkar in India) had been crucial to drafting the document, while involving others in the process. The immediate question from Chairperson Nepal, who is known for his simplicity, was “Tell me, jurists, from among all of you, or those in the Constituent Assembly, who could qualify to be James Madison or B N Rau for us?” Everybody smiled and looked at each other, but there was no answer. 

Four months later, Madhav Nepal went on to become prime minister, and a jurist from the House, Nilambar Acharya, took over his position as chairperson. But the question remains unanswered. Indeed, the problem with Nepal’s Constituent Assembly is not just that it has neither a technical team of experts nor elected legal or constitutional talents working with the drafting body inside the House; rather, the issue goes far deeper. 

At the outset, it must be stated that the Constituent Assembly, tasked with writing a new constitution and fundamentally reshaping the government as part of the peace process, has already completed 21 out of the 24 months mandated for it to do its job. A body of 601 members – of which 240 were elected in a direct vote, another 335 came to join on the basis of proportional representation, and the remaining 26 were nominated by the government leading the transition – is no doubt a particularly inclusive, heterogeneous group, and one that is, the most representative assembly that Nepal has ever seen. It represents most of the country’s political forces, from the revolutionary Communist Party of Nepal (Maoist) to the regionalist Madhesi Janadhikar Forum, as well as a variety of fringe parties. As the first inclusive body to represent Nepal’s multi-religious, -lingual and -ethnic communities, it is a mosaic of Nepali diversity and pluralism. “It is the House of peasants, the House of industrialists and the House of the marginalised people,” The chairman of the Constituent Assembly, Subhas Nemwang, said to an international audience on 15 January. “It is set to work on the new constitution for Nepal as part of the comprehensive peace process that the country is passing through.” 

This House is to restructure the state, establish the identity of indigenous communities and minority groups; end all discrimination based on ethnicity, language, culture and religion, and regional diversity; end all forms of feudalism; and establish a new Nepal. As a prelude, the 1990 Constitution was withdrawn, an interim constitution was enacted declaring Nepal to be secular. (This had little check and balance as when compared with the constitution that it replaced), citizenship certificates were issued to millions, the electoral system was modified, and a proportional system of representation was introduced, all before holding the elections to the Constituent Assembly on 10 April 2008. The Fourth Amendment to the Interim Constitution even declared the country to be a federal set-up, before any discussion on the issue took place in the House. No sooner had the first meeting of the Constituent Assembly taken place than it abolished the monarchy, and gave 15 days to the king and his family to leave the Narayanhiti Palace. Things were getting done, it appeared, at breakneck speed. 

Vague committees
The Assembly has 11 thematic committees, tasked with producing a concept paper and preliminary draft in the constitutional area that each had been allocated. All committees are of equal strength and capacity, and are empowered to make proposals to the full House. By now, all of these committees have done their work. But as expected, their reports are not unanimous – sometimes mere majority formulations, or not even that, and most include dissenting opinions. After arguing for the past year, for example, the Committee on the Determination of the Form of Government submitted its report to the full House with almost four options as to what form of government Nepal should adopt in the changed context. Their task, of course, had been to decide on one. In the absence of clear direction as to the form of government (parliamentary, presidential, or mixed?), the rest of the work that the Constituent Assembly has so far accomplished looks something like a Statue of Liberty without a head. 

It is the Constitutional Committee that has the responsibility for formulating the final draft, for which it is to build on both the thematic reports and the recommendations and directions of the full House, following debate on each committee report. From the beginning the idea has been to draft the constitution according to a bottom-up approach – even the committees did not rely on any draft prepared by experts in finalising the preliminary draft proposals, instead starting from scratch. By 5 March, the Constitutional Committee is expected to bring out the first draft of the constitution, in accordance with a schedule that has now been revised seven times. Yet the job seems ominously difficult, given that the committees have resolved little on matters where there are major differences, particularly between the Maoists and the rest. Indeed, only one report seems to be relatively finalised, that of the Committee on the Allocation of Natural Resources, Financial Powers and Revenues. Instead, the committees have helped to further polarise the political parties. 

According to the Interim Constitution, the final draft of the constitution, following public consultation and debate, must be taken to the plenary meeting of the Constituent Assembly, which is then to undertake a clause-wise discussion and vote. Once there is agreement on each provision, the entire draft is to be taken for adoption by the House before its promulgation. According to the present interim arrangement, the new constitution must be adopted and promulgated by the end of two years – ie, by 28 May 2010. But very few are optimistic that the Assembly would be able to do following this schedule. 

Dealing with undoubtedly one of the most controversial issues, the Committee on State Restructuring and Allocation of State Powers only recently published its report, reaffirming its contentious commitment to re-design Nepal on the basis of federalisation along ethnic lines. Many have long warned that a 14-province Nepal, out of which seven have been given ethnicity-based names (such as Newa, Tamuwan and Limbuwan) would come with in-built discriminatory arrangements – in a country that is said to have 103 ethnic categories, this proposal is sure to arouse ethnic sensitivities of the neglected lot more than ever. Further, there are very few who believe that such a set-up would be economically workable; the federal arrangement is not asymmetrical, all provincial units are treated by the same standards as far as centre-state relations are concerned, and little attention has been given to reasonable farmland claims, capacity and potentials of each province. Provinces such as Jadan and Sherpa will not be able to feed their people for even a month with their existing farmland capacity. There is cynicism regarding the demarcation of the provinces, and also the basis on which their size is determined, while the report contains nothing about how an ethnic division is going to secure a competitive advantage for the inhabitants in each province or for the country as a whole. Critics suggest that these provinces will barely be able to survive for a half-year. 

There are also problems with the exhaustive list of fundamental rights and directive principles of state policy released by the Committee on Fundamental Rights and Directive Principles. While it is very liberal, as much as it identifies the basic rights of the Nepali people, the list is without judicial sanction in most of the cases involving the economic, social and cultural rights. The responsibility is placed in the government to pass the necessary laws and implement them within two years. Yet one can easily see that such a demand placed on the shoulders of the state is too heavy, particularly without considering how a non-performing economy can help the state to fulfil such requirements. The report of the Committee on the Rights of Minority and Marginalised Communities has also created controversies by putting forth ambiguous provisions as to the compensation to be paid by the state to certain communities for past abuses against them. In the same vein, the Committee on Determination of Structure of Constitutional Bodies has proposed 11 independent commissions to deal with issues specific to Madhesis, Dalits, indigenous peoples and others, substantially limiting the role of the elected government in the affairs of the state. 

The report of the Committee on Judicial System recommends many questionable provisions in the new constitution, which belittle the parameters of the Supreme Court as the guardian of the constitution. It robs the power of judicial review from the Supreme Court, which can neither interpret the constitution in any significant sense, nor can it judge upon the constitutionality of any law where it matters most. The report also makes sure that the Supreme Court and its judges are under parliamentary control in all matters relating to their appointment, dismissal and the job of judicial decision-making. A Special Judicial Committee is provided for in both the central and provincial legislature to take care of these issues. Yet a federal system cannot work in a society where the federal Supreme Court does not have the power to interpret what the constitution says, and decide on the controversies regarding the division of powers between the federal and constituent units. Without the power of judicial review, and the ability to strike down a legislation that contradicts the constitution, a Supreme Court cannot maintain the supremacy of the constitution. 

Similarly, the report of the Committee on Determination of the Form of Legislative Organ is insufficiently conceived. It is not clear whether the legislature is supposed to be a presidential set-up, or parliamentary or ‘mixed’. Further, the report of the Committee on the Preservation of National Interest has not been able to provide for a credible arrangement for the country’s defence forces. Admittedly, the issue must be kept outside day-to-day politics, and attempts to bring abrupt change in the institution must be resisted. However, the committee’s suggestion to establish a national defence council, where there is no representation of the chief of army staff, cannot be considered anything but a wild arrangement, serving neither democracy nor any national interest. The provision of compulsory military training to youths without the leadership and support of a disciplined army is also not a viable concept. While many successful small states do practice this to some extent, the provision serves only when there is explicit determination to keep the army out of any military alliance, soft or hard, and its politicisation can be thoroughly prevented. 

Finally, the work so far done includes no economic vision for the state. For instance, the current recommendations do not even consider, much less take a position on, how to preserve access to a secure and reasonably priced supply of oil in place of the current India guarded supply system. There is also no direction about the national food-security strategy, a constant and crucial issue. Further, it is questionable how a country can preserve its national interest without a clear concept on how to deal with internal security challenges such as climate change, floods and natural disasters affecting a large segment of the people. 

Miracles? 
As referred to by Madhav Kumar Nepal’s question at the beginning of this article, all these drafts have suffered in the absence of outside technical support. Most of the important modern examples of success in getting a new democratic constitution through an elected constituent assembly have something in common: the presence of a charismatic leader who commands the confidence of the House and the people at large, and is able to give necessary patronage to the process. There are a few other factors in common, too: for instance, the presence of a party in the assembly that not only speaks to the conscience of the people, but also keeps necessary political clout to push the document through. Also important is negating ideological gaps between the dominant party and the others, in terms of commitment to liberal democracy, the basic values of limited government and the rule of law. Also, that all involved look forward to building a nation with positive energy and forward-looking strategies, rather than looking back and scolding the past in order to build the future. 

For example, the Indian Constituent Assembly certainly satisfied these requirements. Few can miss, for instance, the critical patronage of Mohandas K Gandhi, and the overriding presence and clout of the Indian National Congress. Also, very few points of divergence emerged between the Congress and other smaller groups, while general commitment on the part of the political actors to build the nation on the strength of liberal values was extremely helpful. Indians were determined to throw off the yoke of Great Britain, but were not ready to dispense with the virtues of Westminster-inspired institutions, which they believed provided a model for Indian democracy. This is true of South Africa as well. 

Worryingly, these common attributes are hardly to be seen in the Constituent Assembly of Nepal. While this body is very promising in terms of its composition, for better or worse the Constituent Assembly is today a divided House – politically, as well as in its long-term determination. There is no choice but to move on, but to enact a new constitution within the next three months is very difficult. Importantly, the Interim Constitution, which defines the role of the Assembly, does include a chapter on constitutional amendment, but it does not suggest anywhere that this chapter could be used to prolong the constitution drafting time frame. It is also true that there are no express limitations on the power of the Parliament to amend the constitution. But exercising the power of the Parliament to prolong the tenure of the House could be counterproductive, as by now the people of Nepal know that things are not merely black and white. At the moment, the only sustainable way forward seems be to go for a framework constitution that represents the existing consensus in Nepal’s political society, leaving the rest of the issues for the future. The parties could thus go ahead with the existing institutions where there is no consensus. 

Many Nepalis believe in last-minute ‘miracles’. In this context, such a miracle would include a framework constitution (as this writer and other lawyers have suggested), or by extending the tenure of the House for another six months, as many of the Assembly members are urging. More broadly, however, the problem of Nepal’s constitutional development lies not merely with the House. Even if the new constitution is finalised and promulgated, after all, it might still collapse the way the last five constitutions collapsed – without even knowing the factors that caused their demise. No matter how good the constitution or how democratic the people, Nepal’s geophysical situation makes peace and stability difficult – though both can be helped by the stable underpinnings of a solid constitution.

Dr Bipin Adhikari

INFORMAL, INSEC’s Quarterly Publication on Human Rights & Social Justice, (Vol 29, No. 1, January-March, 2010 at 10-13) (The concept paper and preliminary draft submitted by the Constituent Assembly (CA) Committee on Fundamental Rights and Directive Principles, no matter how good they are, cannot be properly studied without referring to the reports of the Committee on Judicial System).  

[pdfjs-viewer url=”https%3A%2F%2Fbipinadhikari.com.np%2Fwp-content%2Fuploads%2F2018%2F03%2FTowards-Effective-and-Realistic-Rights-Enforcement-Mechanisms.pdf” viewer_width=100% viewer_height=1360px fullscreen=true download=true print=true]